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陶行知教育思想文集－－教育理论学习指定书目

 

 

前言：

 

今日向大家推出由科研室搜集整理的一组反映陶行知教育思想的言论、文集，供教师作为专业基础理论学习参考，旨在通过阅读，领悟到陶行知的教育思想伟大，指导从事教育、教学科研，以期有效提升自己的教育品质，推动“主动、有效”课堂的主题活动走向纵深。

 

 

 

一、再论中国乡村教育之根本改造——在上海青年会的演讲

 

二、以教人者教己

 

三、中国教育改造

 

1、生活即教育——再答操震球之问

2、社会即学校——三答操震球之问

3、晓庄三岁敬告伺志书

4、行是知之始

6、创造的教育

 

四、中国的大众教育运动

 

1、死了的书呆子

2、手脑并用

3、工学团

4、小先生

5、传递先生

6、女工的传递教学

7、新文字

8、社会即学校

9、新农民的诞生

 

五、填鸭教育

 

六、每天四问

 

七、育才十字诀

 

八、“教学做”合一下之教科书

 

九、育才学校教育纲要草案

 

十、陶行知论创造教育――摘录

十一、陶行知教育名篇――摘录

十二、关于《陶行知传》

 

 

陶行知教育思想文集

 

 

一、再论中国乡村教育之根本改造——在上海青年会的演讲

 

 

今天所要讲的，是关于我们中国的根本问题，便是中国乡村教育之根本改造。

 

中国估算有一百万个乡村，如欲教育普及，一个乡村至少有一个学校，一个学校至少要一位教员，而且要好教员。但是，中国向来所办的教育，完全—走错了路：

 

他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，盖房子不造林。

他教人羡慕繁华，看不起务家。他教人有荒田不知开垦，有荒田不知造林。

他教分利不生利。他教人忍受土匪、土棍、土老虎的侵害而不能自卫，遇了水早虫害而不知预防。

他教农夫的子弟变成书呆子。

 

他教富的变穷，穷的格外穷，强的变弱，弱的格外弱，象这种教育，大家还高唱着要教育普及，真是痴人说梦。

 

其实，这种教育决不能普及，也不应该普及。前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路。生路是什么？就是建设适合乡村实际生活的活教育！

 

不过，活乡村的教育，必须要有活的乡村教师。活的乡村教师必须有三个条件：第一有农夫的身手；第二有科学的头脑；第三有改造社会的精神。他的功效：一年能使学校气象生动，二年能使社会信仰教育，三年能使科学农业著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，废人生利。这样，教师就是改造乡村生活的灵魂。活的乡村教育要有活的方法，活的方法就是教学做合一：教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子；凡事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。

 

比如种田这件事，要在田里做，就要在田里学，也就要在田里教。活的乡村教育要用活的环境，不用死的书本。他要用环境里的活势力，去发展学生的活本领——征服自然，改造社会的活本领。他其实要叫学生在征服自然、改造社会上去运用环境的活势力，以培养他自己的活本领。活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立，自治，自卫。他要教乡村变为西天乐国，村民都变为快乐的活神仙。

 

以后看学校的标准，不是校舍如何，设备如何，乃是学生生活力丰富不丰富。村中荒地都开垦了吗?荒山都造成了林吗?村道已四通八达了吗?村中人人都能自食其力吗?村政已经成了村民自有、自治、自享的活动了吗?这种活的教育，不是教育界或任何团体单独办得成功的，我们要有一个大规范的联合，才能希望成功！那应当联合中之最应当联合的，就是教育与农业携手。中国乡村教育之所以没有实效，是因为教育与农业都是各干各的，不相闻问。教育没有农业，便成为空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。农业没有教育，就失了促进的媒介。

 

倘有好的乡村学校，深知选种调肥、预防虫害种种科学农业，做个中心机关，农业推广就有了根据地、大本营，一切进行，必有一日千里之势。所以第一要教育与农业携手！那最应当携手的虽是教育与农业，

 

但要求其充分有效，教育更须与别的伟大势力携手。教育与银行充分联络，就可推翻重利，教育与科学机关充分联络，就可破除迷信，教育与卫生机关充分联络，就可预防疾病；教育与道路工程机关充分联络，就可改良路政。其他不胜枚举。

 

总之，乡村学校是今日中国改造乡村生活之唯一可能的中心!他对于改造乡村生活的力量大小，要看他对于别方面势力联络的范围多少而定。乡村教育关系三万万六千万人民之幸福！办得好能叫农夫上天堂，办得不好能叫农夫下地狱。

 

现在我们在南京已经开始进行了，决定创办一所试验乡村师范学校。他的目的，是依据乡村实际生活造就乡村学校教师、校长、辅导员的地方。因为要有好的学校，先要有好的教师。好的教师有生成的，有学成的。生成的天才不可多得，简直是凤毛麟角，恐怕一百万位乡村教师当中，有九十九万九千九百位是要用特殊的训练把他们培养成功的。有了好教师，就算是好的乡村学校；好的乡村学校，就是改选乡村生活中心。现在中国有极少数乡村学校确是朝着这条路走，他们的精神，确是要令人起敬。如南京燕子矶小学、尧化门小学、明孝陵小学和无锡开原一校等，都是著有成绩的乡村中心小学。

 

中心小学以乡村实际生活为中心，同时又为试验乡村师范的中心。平常师范学校的小学叫做附属小学，我们要打破附属晶的观念，所以称他为中心小学。中心小学是师范学校的主脑，不是师范学校的附属品，中心小学是师范学校的母亲，不是师范学校的儿子，中心小学是太阳，师范学校是行星。师范学校的使命是要传布中心学校的精神方法和因地制宜的本领。我们这个学校正在积极筹备，决定三月十五日开学——开学期即为开工期——所要考的有五样东西：

 

(一)农事或土木工操作一日；

(二)智慧测验；

(三)常识测验，；

(四)作国文一篇；

(五)三分钟演说。

 

该校各科教师都称为指导员，不称为教员，他们指导学生教学做，他们与学生共教，共学，共做，共生活。不但如此，高级程度学生对于低级程度学生也要负指导之责。

 

我们准备了田园二百亩供师生耕种，荒山十里供师生造林，以最少数经费供师生自造茅屋居住。每个茅草屋居住十一个人——十位学生和一位指导员。里面有阅书室、会客室、饭厅，盥洗室、厕所，屋外后面附一个小厨房，厨房之后有一小菜园。但是，茅草屋没有造成之前，大家都住在童子军式帐篷里，谁的茅草屋没有造好，谁都要住在帐篷里。十一个人都要受住茅草屋指导员的指导，按照图样建造一个优美的、卫生的、坚固的，合用的、省钱的茅草屋。个个人都要参加，都要动手。教师不但是教书，学生不但是读书，他们是到这里来共同创造一个学校。从院长起以及到学生，谁不能造成茅草屋，谁就永久住在帐篷里。所有一切建筑都是茅草屋，除宿舍外，还有图书馆、科学馆、教室、娱乐室、操室、浴室、陈列所、医院、动物院以及指导员家属住宅，都要逐渐使他们成立，但总依据茅草屋的形式建筑。简括起来：

 

试验乡村师范的精神，可以拿本校校旗之意义来代表，旗之中心有一个小圆圈，里面有个“活”字代表所要培养之生活力；圈外有个等边三角，代表教学做合一；三角上面有一个“心”字放在当中，表示关心农民甘苦之意；左边一支笔，右边有一把锄头；三角之外有一大圆圈放射光芒，好比太阳光；四面有一百个金色星布满全旗，代表一百万个乡村，使个个乡村都得到光明，合起来造成中华民国的伟大的光明，

 

总之，乡村教育的生路是：我们要从乡村实际生活产生活的中心学校，从活的中心学校产生活的乡村师范，从活的乡村师范产生活的教师，从活的教师产生活的学生、活的国民。 

临了，我还要把我们上月在南京开会③所议决通过的信条也顺便说一说：

 

(一)我们深信教育是国家万年根本大计；

(二)我们深信生活是教育的中心；

(三)我们深信健康是生活的出发点，也就是教育的出发点；

(四)我们深信教育应当培植生活力，使学生向上长；

(五)我们深信教育应当把环境的阻力化为助力；

(六)我们深信教法学法做法合一；

(七)我们深信师生共生活共甘苦为最好的教育；

(八)我们深信教师应当以身作则；

(九)我们深信教师必须学而不厌才能诲人不倦；

(十)我们深信教师应当运用困难，以发展思想及奋斗精神；

(十一)我们深信教师应当做人民的朋友；

(十二)我们深信乡村学校应当做改造乡村生活的中心；

(十三)我们深信乡村教师应当做改造乡村生活的灵魂；

(十四)我们深信乡村教师必须有农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神；

(十五)我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然，美术的观念去改造社会；

(十六)我们深信乡村教师要用最少的经费，办理最好的教育；

(十七)我们深信最高尚的精神是人生无价之宝，非金钱所能买得来，也就不必靠金钱而后振作，尤不可因钱少而推诿；

（十八)我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁死而后已的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。这十八则就是“我们的信条”。

 

我已经随便的讲了不少，如今再具体的作一结束如下：我们教育同志，应当有一个总反省，总忏悔，总自新。我们的新使命是要征集一百万个同志，创设一百万个学校，改造一百万个乡村。我们以极诚恳的意思，欢迎全国同胞一齐出来，加入这个运动！赞助他发展，督促他进行，一心一德的来为中国一百万个乡村创造一个新生命，合起来造成中华民国的伟大的新生命。

 

（1927年1月3日，原载1927午4月《中华教育界》第16卷第10期）

 

 

二、以教人者教己

  

“以教人者教己”是本校根本方法之一，我们也必须说得很明白，方知他效用之大。昨天邵先生教纳税计算法就是“以教人者教己”的例证。邵先生因为要教大家计算纳税，所以就去搜集种种材料，并把这些材料融会贯通起来，然后和盘托出，教大家计算。他因为要教大家，所以先教自己。他是用教大家的材料教自己。他年年纳税，但他总没有明白其中的内幕，今年为什么就弄得这样彻底明白呢？因为要教你们，所以他自己便不得不格外明白了。他从教纳税上学得的益处怕比学生要多得多哩。近来韩先生教武术，不是要一位同学发口令吗？这便是以教人者教己。这位同学发口令时便是以同学教同学。因为要他发口令，所以他对于这套武术的步骤就格外明了，他在发口令上学，便是以教人者教己。

 

第三中心小学潘先生⑤是素来没有学过园艺的，但是第三中心小学有园艺一门功课，他必得教，既然要教园艺，他对于园艺便要格外学得清楚些。他拿园艺教小学生的时候便是拿园艺来教自己。我们从昨天起开始交际教学做。第一次轮到的便是孙从贞⑧女士，今天有客来，便须由她招待。来宾到校必定要问许多问题，孙女士必须一一答复。但她是一位新学生，对于学校的经过历史，现在状况，及未来计划还没有充分明了。因为要答复来宾的问题，她必须预先把这些事情弄得十分明白，才不致给来宾问倒。她答复来宾的问题时，从广义的教育看来，她便是在那儿教，来宾便是在那儿学。为了要答复来宾的问题，她自己就不得不先去弄得十分明白，这便是以教人者教己。

 

我们平常看报，多半是随随便便的。假使我们要教小学生回家报告国家大事，那么，我们看报的时候，便不得不聚精会神了。我们这样看报，比起寻常的效率不知道要大得几多倍哩。这便是借着小孩讲国家大事来教自己明了国家大事。这便是以教人者教己。又比如锄头舞的歌词是我做的，对于这套歌词，诸位总以为我做了之后便是十分明了了，其实不然。我拿这歌词教燕子矶小学生时，方把他弄得十分明白。以前或可以说只有七八分明白，没有十分明白，自己做的歌词还要等到教人之后才能十分明白，由此可见“以教人者教己”的效力之宏。从这些例证上，我们可以归纳出一条早重要的学理。这学理就是在“为学而学”不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地，努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。

 

（1927年11月5日，出自1928年4月上海亚东图书馆版）

 

 

三、中国教育改造

 

 

1、教学做合一

 

教学做合一是本校的校训，我们学校的基础就是立在这五字之上，再也没有一件事比明了这五个字还重要了。说来倒很奇怪，我在本校从来没有演讲过这个题目，同志们也从没有一个人对这五个字发生过疑问。大家都好象觉得这是我们晓庄的家常便饭，用不着多嘴饶舌了。可是我近来遇了两件事，使我觉得同志中实在还有不明了校训的意义的。

 

一是看见一位指导员的教学做草案里面把活动分成三方面，叫做教的方面，学的方面，做的方面。这是教学做分家，不是教学做合一。

 

二是看见一位同学在《乡教丛讯》上发表一篇关于晓庄小学的文章。在这篇文章里，他说：“晓庄小学的课外作业就是农事教学做。”在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”。课外作业是生活与课程离婚的宣言，也就是教学做离婚的宣言。今年春天洪深先生创办电影演员养成所，招生广告上有采用“教”学”做”办法字样。

 

当时我一见这张广告，就觉得洪先生没有十分了解教学做合一。倘使他真正了解，他必定要写“教学做”办法，决不会写作“教”“学”“做”办法。他的误解和我上述的两个误解是相类的。我接连受了这两次刺激，觉得非彻底的、原原本本的和大家讨论明白，怕要闹出绝大的误解。思想上发生误解则实际上必定要引起矛盾。所以把这个题目来演讲一次是万不可少的。

 

我自回国以后，看见国内学校里先生只管教，学生只管受教的情形，就认定有改革之必要。这种情形以大学为最坏。导师叫做教授，大家以被称为教授为荣。他的方法叫做教授法，他好象拿知识来赈济人的。我当时主张以教学法来代替教授法，在南京高等师范学校校务会议席上辩论二小时，不能通过，我也因此不接受教育专修科主任名义。

 

八年，应《时报·教育新思潮》之征，撰《教学合一》一文，主张教的方法要根握学的方法。此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。继而“五·四”事起，南京高等师范同事无暇坚持，我就把全部课程中之教授法一律改为教学法。这是实现教学合一的起源。

 

后来新学制颁布，我进一步主张：事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。这是民国十一年的事，教学做合一的理论已经成立了，但是教学做合一之名尚未出现。前年在南开大学演讲时，我仍用教学合一之题，张伯岑先生拟改为学做合一，我于是豁然贯通，直称教学做合一。

 

去年撰《中国师范教育建设论》时，即将教学做合一之原理作有系统之叙述。我现在要把最近的思想组织起来作进一步之叙述。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学。从广义的教育观点看，先生与学生并没有严格的分别。

 

如果破除成成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。

 

再进一步说，关于种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解，关于种稻而看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书，想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做，为种稻而看书，看书也是做。这是种稻的教学做合一。

 

一切生活的教学做都要如此，方为一贯。否则教自教，学自学，连做也不是真做了。所以做是学的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，宝山县立师范竟把教学做改为做学教合一。这是格外有意思的。

 

2、生活即教育——再答操震球之问

 

     问：为什么要主张“生活即教育”，反对“教育即生活”?

 

答：教育可以是书本的，与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不致于偏狭。我们要拿好的生活去改造不好的生活，拿整个的生活去解放偏狭的生活。

 

“教育即生活”是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。“生活即教育”，根本上可以免除这种毛病，虽然他的流弊也有拿坏生活作教育的，但就教育立场说，其效力仍是极大的。

 

“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面的，“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。

 

“生活即教育”，是承认一切非正式的东西都在教育范围以内，这是极有力量的。譬如与农民做朋友，是极好的教育，平常都被摈弃在课程以外。其他有效力的东西，也是如此。当然，生活中一部分是有目的的，就是有目的的教育，一部分是合理的，就是合理的教育。

 

“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。

 

3、社会即学校——三答操震球之问

 

     问：为什么要主张“社会即学校”，反对“学校即社会”?

 

答：我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。因为在这样办法下，不论校内校外的人，都可以做师生的。“学校即社会”，一切都减少，校外有经验的农夫，就没有人愿去领教，校内有价值的活动，外人也不得受益。

 

问；如上所言，坏的社会也可以做学校吗?

 

答：坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。

 

  

4、晓庄三岁敬告伺志书

  

今日是何日?当念三年前。愿从今日起，更结万年缘。

 

三年前的今日，老山下的小庄出了一桩奇事。他们是来扫墓吗?香烛在哪儿！强盗来分赃吗?如何这样客气！他们是开学哟。开学?学堂在哪儿！连燕子都不肯飞来的地方，忽然这样热闹！奇怪得很！

 

不错，我们是来开学。说得更切些，我们是来开工。还不如说，我们是在这儿来开始生活。“从野人生活出发，向极乐世界探寻”是我们今天所立的宏愿。学堂是有的，不过和别的学堂不同．他头上顶着青天，脚下踏着大地，东南西北是他的围墙，大干世界是他的课室，万物变化是他的教科书，太阳月亮照耀他工作，一切人，老的、壮的、少的，幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的学生。晓庄生来就是这样的一副气骨。

 

到了今天，已经是三周年了。说到可以看见的成绩，真是微乎其微。他所有的茅草屋，稍微有点财力的人，只要两个月就可以造得成功。一阵野火，半天便可以把他们烧得千干净净。至于每个同志之所有，除了一颗血红的心和一些破布烂棉花的行李之外，还有什么可说?然而晓庄毕竟有那野火烧不尽的东西。这些东西的价值，也许只等于穷人家在天寒地冻时之破布烂棉花，也许就是因为这些破布烂棉花的力量，那血红的心才能继续不断的跳动，那怀抱着这血红的心的生命便能生生不已。我现在所高兴说的就是这些东西。

 

晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族，因为他爱中华民族，所以他爱中华民族中最多数而最不幸之农人。他爱农人只是从农人出发，从最多数最不幸的出发，他的目光，没有‘刻不注意到中华民族和人类的全体。在吉祥学园⑧里写了两句话：‘捧着一颗心来，不带半根草去。”晓庄是从这样的爱心里出来的。晓庄可毁，爱不可灭。晓庄一天有这爱，则晓庄一天不可毁．倘使这爱没有了，则虽称为晓庄，其实不是晓庄。爱之所在即晓庄之所在。一个乡村小学里的教师有了这爱，便是一个晓庄，一百万个乡村小学里的教师有了这爱，便是一百万个晓庄。虽是名字不叫晓庄，实在是真正的晓庄了。

 

晓庄三年来的历史，就是这颗爱心之历史——这颗爱心要求实现之历史。有了爱便不得不去找路线，寻方法，造工具，使这爱可以流露出去完成他的使命。流露的时候，遇着阻力便不得不奋斗——与土豪劣绅奋斗，与外力压迫奋斗，与传统教育奋斗，与农人封建思想奋斗，与自己带来之伪知识奋斗。这奋斗之历史，也就是这颗爱心之历史。晓庄没有爱便不能奋斗，不能破坏，不能建设，不能创造。个人没有爱，便没有意义，即使在晓庄，也不见得有贡献。所以晓庄和各个同志的总贡献——破坏与创造——如果有的话，都是从爱里流露出来的。晓庄生于爱，亦惟有凭着爱的力量才能生生不已咧。

 

我们最初拿到晓庄来试验的要算是教学做合一的理论了。当初的方式很简单。他的系统也就是在晓庄一面试验一面建设起来的。这个理论包括三方面：

 

一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；

二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；

三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。

 

无论那方面，“做”成了学的中心即成了教的中心。要想教得好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心”，以收手脑相长之效。这样一来，我们便与两种传统思想短兵相接了。

 

一是孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”的二元论。这种二元论在中国的力量是很大的。他在教育上的影响是：教劳心者不劳力，不教劳力者劳心。结果把中华民族划成两个阶级，并使科学的种子长不出来。

 

二是先知后行的谬论。阳明虽倡知行合一之说，无意中也流露出“知是行之始”之意见。东原更进一步的主张：“重行必先重知。”这种主张在中国教育上的影响极深。‘知是行之始”一变而为“读书是行之始”，再变而为‘听讲是行之始”。“重行必先重知”也有同样的流弊。请看今日学校里的现象，那一处不是这种谬论所形成。不入虎穴，焉得虎子。知识是要自己象开矿样去取来的。取便是行。

 

中国学子被先知后行的学说所麻醉，习惯成了自然，平日不肯行，不敢行，终于不能行，也就一无所知。如果有所知，也不过是知人之所知，不是我之所谓知。教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明，东原的见解颠倒过来，成为：‘行是知之始”，“重知必先重行”。我很诚恳的敬告全国的同志：“有行的勇气，才有知的收获。”先知后行学说的土壤里，长不出科学的树，开不出科学的花，结不出科学的果。

 

教学做合一的理论最初是应用在培养师资上面的。我们主张培养小学教师要在小学里做，小学里学，小学里教。这小学是培养小学教师的中心，也就是师范学校的中心，不是他的附属品，故不称他为附属小学而称他为中心小学。培养幼稚园教师的幼稚园和培养中学教师的中学，都是中心学校而不是附属学校。现在实行的学园制即是艺友制，每学园有导师，艺友及中心学校，更进一步求教学做合一的主张之贯彻。现今师范教育之传统观念是先理论而后实习，把一件事分作两截，好一比早上烧饭晚上请客。除非让客人吃冷饭，便须把饭重新烧过。教学做合一的中心学校就是要把理论与实习合为一炉而冶之。

 

教学做合一不是别的，是生活法，是实现生活教育之方法。当初，生活教育戴着一顶“教育即生活”的帽子。自从教学做合一的理论试行以后，渐渐的觉得“教育即生活”的理论行不通了。一年前我们便提出一个“生活即教育”的理论来替代。从此生活教育的内容方法便脉脉贯通了。

 

“生活即教育”怎样讲？是生活即是教育。

 

是好生活即是好教育；是坏生活即是坏教育；

有目的的生活即是有目的的教育；无目的的生活即是无目的的教育；

有计划的生活即是有计划的教育；无计划的生活即是无计划的教育；

合理的生活即是合理的教育；不合理的生活即是不合理的教育；

日常的生活即是日常的教育；进步的生活即是进步的教育。

 

依照生活教育的五大目标说来：

 

康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；

科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；

改造社会的生活即是改造社会的教育。

 

反过来说，嘴里念的是劳动教育的书，耳朵听的是劳动教育的演讲，而乎日所过的是双料少爷的生活。

 

在传统教育的看法不妨算他是受劳动教育，但在生活教育的看法则断断乎不能算他是受劳动教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，他要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

 

生活教育既以生活做中心，立刻就与几种传统思想冲突。第一种传统思想与生活教育冲突的是文化教育。他以文化为中心。德国战前之教育即是以文化为中心。中国主张此说的也不少。依生活教育的见解，一切文化只是生活的工具。文化既是生活的工具，那能喧宾夺主而做教育的中心?第二种传统思想与生活教育冲突的是教、训分家。

 

在现代中国学校里教、训分家是普遍的现象。教育好象是教人读书，训育好象是训练人做人或是做事，教育好象是培养知识，训育好象是训练品行，教育又好象是指所谓之课内活动，训育则好象是指所谓课外活动。所以普通学校里，有一位教务主任专管教育；又有一位训育主任专管训育。

 

某行政机关拟以智仁勇为训育方针，那么，教育方针又是什么呢?生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。生活教育之下只有纵的分任，决无横的割裂。

 

某人指导团体自治，某人指导康健是可以的。这是纵的分任。若是团体自治的智识是功课以内归教务主任管，团体自治的行为是功课以外归训育主任管，这就是生活的横的割裂，决说不过去。

 

第三种传统思想与生活教育冲突的是教育等于读书。生活教育指示我们说：过什么生活用什么工具。书只是生活工具之一种，是要拿来活用的，不是拿来死读的。书既是用的，那么，过什么生活使用什么书。

 

第四种传统思想与生活教育冲突的是学校自学校、社会自社会。从前学校门前挂着闲人莫入的虎头牌⑧以自绝于社会，不必说了，就是现在高谈学校社会化，或是社会学校化的地方也往往漠不相关。生活即教育的理论一来，他立刻要求拆墙，拆去学校与社会中间之围墙，使我们可以达到亲民亲物的境界。不但如此，他要求把整个的社会或整个的乡村当作学校。与“生活即教育”蝉联而来的就是“社会即学校”。

 

第五种传统思想与生活教育冲突的就是漠视切身的政治经济问题。我们既承认“社会即学校”，那么，社会的中心问题便成了学校的中心问题。这中心问题就是政治经济问题。我们最初定教育目标时对于政治经济即特别重视。赵院长后来又作有力的宣言说：“生活教育是教人做工求知管政治。”江问渔先生近著《富教合一》和《政教合一》两篇文字使生活教育之内容更为明显。我也作《富教合一后论》、《政教合一后论》，《政富合一论》以尽量发挥三者之关系，终于构成政富教合一理论之系统。

 

晓庄所办之自卫团、妇女工学处。现在向省政府建议设置之试验乡以及十九年度计划中之生产事业，都是想把政治、经济、教育打成一片，做个政富教合一的小试验。

 

政富教合一的根本观念是要将政富教三件事合而为一。如何使他们合起来?要叫他们在“遂民之欲达民之情”上合起来。现在这三件事的中间有很大的鸿沟。他的根本原因不外三种：一是富人拿政治与教育作工具以遂富人之欲而达富人之情，二是政客拿富人之力与教育作工具以遂政客之欲而达政客之情，三是不肯拿教育给富人和政客做工具的教师们存了超然的态度，不知教人民运用富力和政治力以遂民之欲达民之情。我们要知道等到富力成为民的富力，政治力成为民的政治力，然后生活才算是民的生活，教育才算是目的教育。在教育的立场上说，我们所负的使命：

 

(一)是教民造富；

(二)是教民均富；

(三)是教民用富；

(四)是教民知富；

(五)是教民拿民权以遂民生而保民族。

 

我们要教人知道，不做工的不配吃饭，更不配坐汽车。我们要教人知道“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是最大的罪孽。我们要教人知道富力如同肥料，堆得太多了要把花草的生命烧死。我们要教人民造富的社会，不造富的个人。从农业文明进到工业文明，我们要教农民做机器的主人，不做机器的奴隶。这种主张，不消说，不但和“先富后教”，教育不管政治一类的传统思想冲突，凡是凭着特殊势力以压迫人民，致使民之欲不得遂，民之情不得达的，都是我们的公敌。

 

最后，晓庄是同志的结合，我不要忘记了叙述。晓庄的茅草屋一把野火可以烧得掉。晓庄的同志饿不散，冻不散，枪炮惊不散。我们是为着一个共同的使命来的。这使命便是教导乡下阿斗做中华民国的主人。要想负得起这个使命，便不能没有特殊的修养。这是我们自己勉励的几条方针：

 

(一)自立与互助

 

“滴自己的汗。吃自己的饭。自己的事自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”这首《自立歌》，晓庄的人是没有不会唱的了。我们所求的自立，便是这首歌所指示的．但是自立不是孤高，不是自扫门前雪。我们不但是一个人，并且是一个人中人。人与人的关系是建筑在互助的友谊上。凡是同志，都是朋友，便当互助。倘不互助，就不是朋友，便不是同志。我们唱一首互助歌罢：“小小的村庄，小小的学堂，小小的学生，个个是好汉。好汉！好汉！帮人家的忙。”

 

(二)平等与责任

 

在晓庄，凡是同志一律平等。共同立法的时候，师生工友都只有一权。违法时处分也不因人而异。我们以为，在同一的团体里要人共同守法，必须共同立法。但同志的法律地位虽平等而责任则因职务而不同。职务按行政系统分配，各有各的职务，即各有各的责任。责任在指挥，当行指挥之权，责任在受指挥，应负受指挥之义务。

 

(三)自由与纪律

 

晓庄团体行动有一致遵守的纪律，五十岁以上及对本校学术有特殊贡献的人，得由本校赠与晓庄自由章，不受共同纪律之限制。但这些纪律的目的，无非也是增进团体生活的幸福，防止个人自由之冲突。晓庄毕竟不但是个“平等之乡”，而且是个“自由之园”。晓庄以同志的志愿为志愿，以同志的计划为计划，以同志的贡献为贡献。

 

晓庄虽然希望每个同志对于共同的志愿，计划是要有些贡献，但是乡村教育的范围广漠无边，除非是身在乡下心在城里的人，总可以找出一两样符合自己的才能兴味。大部分的生活都是供大家自由的选择。学园的成立是由于园长选同志，同志选团长，格外合乎自由的意义。试验自由是各学园的础石。晓庄所要求于个人的只是每个人都要有计划，要按着自己的计划进行。

 

至于什么计划，如何实现，都是个人的自由。在理想的社会里，凡是人的问题都可以自由的想，自由的谈，自由的试验。晓庄虽然没有达到这种境界，但愿意努力创造这样的一个社会。这里含蓄着进步的泉源，这里孕藏着人生的乐趣。乡下人的面包已经给人家夺去一半了，剩下这点不自由的自由是多么的尊贵哟！

 

(四)大同与大不同

 

这又是一对似乎矛盾而实相成的名词。我们试到一个花园里面去看一看：万紫千红，各有他的美丽，那构成花园的伟观的成分正是各种花草的大不同处。将这些大不同的花草分别栽种，使他们各得其所，及时发荣滋长，现出一种和谐的气象，令人一进门便感觉到生命的节奏：这便是大同之效。晓庄不是别的，只是一个“入园”，和花园有相类的意义。我们愿意在这里面的人都能各得其所，现出各人本来之美，以构成晓庄之美。

 

如果要找一个人中模范教一切人都学成和他一样，无异于教桃花、榴花拜荷花做模范。我们当教师的实在需要园丁的智慧。晓庄不但是不要把个个学生造成一模一样，并且也不愿他们出去照样画葫芦。晓庄同志无论到什么地方去，如果只能办成晓庄一样的学校，便算本领没有学到家，便算失败。没有两个环境是相同的，怎能同样的办?晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算是和晓庄同，才算是第一流的贡献，才算是有些成功。

 

同志们！记牢了我们的使命是教导乡下阿斗做中华民国的主人。乡下阿斗没有出头之先，我们休想出头。乡下阿斗没有享福之先，我们休想享福。我们若是赶在农人前面去出头享福，只此一念便是变相的土豪劣绅。与农人同甘苦，共休戚，才能得到光明，探出生路。我们大家唱首《劳山歌》，为中华民国的主人努力吧!

 

老山劳；小庄晓：咱锄头，起来了。老山劳；小庄晓：新时代，推动了。

   

5、行是知之始

  

阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对。应该是：“行是知之始，知是行之成。”

 

我们先从小孩子说起，他起初必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的。太阳地里晒过几回，厨房里烧饭时去过几回，夏天的生活尝过几回，才知道抽象的热。雪菩萨做过几次，霜风吹过几次，冰淇淋吃过几杯，才知道抽象的冷。白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回，才知道抽象的甜。碰着铁、碰着铜，碰着木头，经过好几回，才知道抽象的硬。才烫了手又冰了脸，那么，冷与热更能知道明白了。尝过甘草接着吃了黄连，那么，甜与苦更能知道明白了。碰着石头之后就去拍棉花球，那么，硬与软更能知道明白了。

 

凡此种种，我们都看得清楚“行是知之始，知是行之成”。佛兰克林①放了风筝，才知道电气可以由一根线从天空引到地下。瓦特②烧水，看见蒸汽推动壶盖，便知道蒸汽也能推动机器。加利里翁⑧在毕撒④斜塔上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之球是同时落地的。在这些科学发明上，我们又可以看得出“行是知之始，知是行之成”。

 

《墨辩》⑤提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。

 

试取演讲“三八主义”⑧来做个例子。我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理，无异耳边风。没有亲知做基础，闻知实在接不上去。假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几整天工作或一整天工作，他对于这八小时工作的运动的意义，便有亲切的了解。有人说：‘为了要明白八小时工作就是这样费力的去求经验，未免小题大做，太不经济。”我以为天下最经济的事，无过于这种亲知之取得。近代的政治经济问题，便是集中在这种生活上。从过这种生活上得来的亲知，无异于取得近代政治经济问题的钥匙。

 

“亲知”为了解“闻知”之必要条件已如上述，现再举一例，证明“说知”也是安根在“亲知”里面的。

 

白鼻福尔摩斯一书⑦里面有一个奇怪的案子。一位放高利贷的老头子被人打死后，他的房里白墙上有一个血手印，大得奇怪，从手腕到中指尖有二尺八寸长。白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的，并且与手套铺是有关系的。他依据这个推想，果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手，所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手。他的推想力不能算小，但是假使他没有铁手招牌的亲知，又如何推想得出来呢?

 

这可见闻知、说知都是安根在亲知里面，便可见“行是知之始，知是行之成”。

 

6、创造的教育

 

诸位同学：我今天的讲题是《创造的教育》。

 

什么是创造的教育?先说明创造两个字的意义。我举两个例子来说吧。鲁滨孙漂流到荒岛上去，口渴了，白天他走到海边用手去捧水喝，到黑夜里就没有办法了。他偶而在灶的旁边，看见经火烧过的泥土，硬得如石子一样。他想到软的土经火烧了，就成坚固且硬的东西，于是他把土做成三个瓶子，放入火中去烧，烧碎了一个，其余的两个可以满满的盛着水。于是他口渴的问题完全解决了。我们把这件事分析起来，可以发现三点：

 

他把手捧水喝，到黑夜发生了困难，是他的行动，发现泥土经过火烧变成坚固且硬的东西，也是他的行动；把泥土塑成了瓶，希望同烧过的土一样的坚固，是他的思想。结果，他瓶子盛水的计划成功了，是新价值的产生。由行动而发生思想，由思想产生新价值，这就是创造的过程。这个例子是“物质的创造”。

 

再如《红楼梦》上刘姥姥游大观园，贾母请客，后来唤了二只船来，贾母同媳妇等人在前船先行，宝玉同姊妹们在后船后行。河内汆满着破残荷叶，宝玉的船划不快，追不上前船。宝玉心里非常忿怒，马上要铲光破荷叶。薛宝钗说：“现在仆人们很忙碌，等他们空了，再叫他们铲除吧!”林黛玉说：“我平生最不喜欢李义山的诗，只有一句还可以。”宝玉问她究竟是那一句呢?黛玉说，“留得残荷听雨声”一句。宝玉一想，觉得破荷叶很有用处，就不再要铲荷叶了。

 

这个例子中，船行到荷叶中去，是行动，破荷叶妨碍行船，是行动，林黛玉提出李义山的诗句，是思想，宝玉心中厌恶的破荷叶，一变而为可爱的天然乐器，是产生了新的价值。这种新观念的成立是心理的创造。

 

我现在再讲行动，关于教育上的行动。中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动的。教员们教死书，死教书，教书死，学生们读死书，死读书，读书死。所以那种教育是死的教育，不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡“知行合一”说的，他说“知是行之始，行是知之成”。他的意思是先要脑袋里装满了学问，方才可以行动，所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方。好象学校与社会是漠不相关的，以致造成一班只知而不行的书呆子。

 

所以阳明先生的二句话，很可以代表中国数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。如果翻一个筋斗，岂非仍是还原吗?所以叫他翻半个筋斗，就是说’‘行是知之始，知是行之成。”

 

例如爱迪生发明电灯，不是从前的人告诉他的，是玩把戏而偶然发现的。小孩子不敢碰洋灯泡，是他弄火烫痛的经验。至于妈妈告诉他火是烫人的，不过使小孩子格外清楚一些。所以要有知识，是要从行动中去求来，不行动而求到的知识，是靠不住的。有人告诉你这是白的，那是黑的，你不行动，就不能知道那个是真，那个是假。有行动的勇敢，才有真知识的收获。书本子的东西，不过告诉你别人得来的知识。有许多人著书，东抄西袭，这种抄袭成章的知识，不是自己知识的贡献。你能行动，行动才生困难，想法解决了困难，才是真知识的获得。

 

我现在介绍杜威先生思想的反省(ReflectriaofThinking)中的五个步骤：

 

(一)感觉困难；

(二)审查困难所在；

(三)设法去解决；

(四)择一去尝试；

(五)屡试屡验，得到结论。

 

我的意思，要在“感觉困难”上边添一步：“行动”。因为惟其行动，到行不通的时候，方才觉得困难，困难而求解决，于是有新价值的产生。所以我说行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。你要有孙子，非先有老子、儿子不可，这是一贯下来的。但是我们知道，单独的行动，也是不能创造的。如中国农夫耕种的方法，几千年来，间有小小的改良外，其余的都是墨守陈规，毫无创造。还有许多书呆子，书尽管读得多，也不能创造。

 

所以要创造，非你在用脑的时候，同时用手去实验；用手的时候，同时用脑去想不可。手和脑在一块儿干，是创造教育的开始，手脑双全，是创造教育的目的。

 

孟子说：‘劳心者治人，劳力者治于人。”这是孟子当时的教育思想。时至今日，这种传统的思想已经起了一个极大的地震，渐渐的在那里崩溃了。我最近读了世界许多有名科学家的传记，觉得有发明的人，都是以头脑指挥他的行动，以行动的经验来充实他的头脑。中国的所谓学者，他们擅长的是高谈阔论，作空文章。

 

而做劳工的人，又不读书，不肯用脑，所以一辈子在这种传统习尚下过生活，大科学家、大发明家那里会产生?现在我们知道了，劳工教育啦，平民教育啦，都是时见时闻的。但是情势一变，“反动”、“嫌疑”等等名目都加上来，你就陷于四面碰壁的绝境。有许多教育界很有声望的、无阻无碍的人，他们又不愿去干，以致这种教育至今还尚在萌芽时代。

 

行动的教育，要从小的时候就干起。要解放小孩的自由，让他做有意思的活动，开展他们的天才。至于我们一辈，从小是受传统教育的熏陶，到现在觉悟起来，成为一个半路出家的和尚。和尚是半路出家，他往往会想起他的家来。例如不吃鸦片的人，一见鸦片就生厌恶，但吃过鸦片的人，虽然戒了，至少对它有相当的感情。我们小的时候，有天赋的行动本能，不过一切工作都被仆人们代做去了，被慈善的妈妈代做去了。稍长一些，我们到小学校去读书，有阎罗王般的教师坐在上面，不许我们动一动。

 

中学和大学的课程是呆呆的订死在那里，你要动亦不得动。到现在始费尽九牛二虎之力，挣扎着改变久受束缚的人生，还不能回复自然的行动本能。但是我们不要灰心，时机也并不算晚，佛兰克林四十几岁才发明了避电针呢!不过行动的教育，应当从小就要干起，因为小孩子还没有斫丧他行动的本能，小小的孩子，就是将来小小的科学家。假使我们给小孩子自由行动，我相信千百孩子之中，一定有一个小孩是天才，是一个创造者、发明者。

 

爱迪生小时候，是个很喜欢行动的小孩子。当时美国的教育，也同中国一样，小学教员是禁止小孩子活动的。爱迪生违反了教师的训条，就蒙到“坏蛋”的声名，不到三个月，爱迪生被“坏蛋’的空气逼走了。爱迪生的母亲不服气，她以为她的儿子并不是“坏蛋”，“蛋”并没有“坏”，她就教他先在地窖里研究化学，后来研究物理，结果成了一个闻名的科学家。所以爱迪生的成功，幸而有他的妈妈，否则老早就把他的天才牺牲了。

 

牛顿生下来的时候，小到象小老鼠一只，体重只有三磅。看护妇去请医生的时候，很不高兴的说：‘这样小老鼠一般大的东西，等到医生来，早已一命归天了。”岂料小老鼠一般的东西，就是以后闻名的科学家，还活到八十多岁呢。据说牛顿小的时候，并不聪明。可见小孩子的时代，很难看得出那一个是天才的儿童。

 

     四月四号是世界儿童节，中华慈幼协会②请我编了四支儿童歌：

 

(一)小盘古

 

我是小盘古，我不怕吃苦。 

我要开辟新天地，看我手中双斧。

 

(二)小孙文

 

我是小孙文，我有革命精神。 

我要打倒帝国主义，象个球儿打滚。

 

(三)小牛顿

 

我是小牛顿，让人说我笨。 

我要用我的头脑，向大自然追问。

 

(四)小工人

 

我是小工人，我有双手万能。 

我要造“富的社会”，不造“富的个人”。

 

我们要打倒传统的教育，同时要提倡创造的教育。他的办法是怎样呢?我们知道。传统的教育，他们一个教室容纳四五十人。试问教师的力量有多么大?能够完全去推动全级学生?所以就发生了教育方法上的错误。我们现在的办法是教师教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟，先生在上了几堂课以后，鉴别了几个较有天才、聪明的大徒弟。以后教师就专门去教大徒弟，所以他的精神容易去推动他们，学问也容易灌输到他们头脑中去。大徒弟再把他所得到的，分别的去教那些小徒弟。学生们很活动的去找寻知识，解释困难，贡献他所求得的知识，先生不过站在旁边的地位略加指点而已。

 

我们认为这种教育，是行动的教育。有行动才能得到知识，有知识才能创造，有创造才有热烈的兴趣。所以我们主张“行动”是中国教育的开始，“创造”是中国教育的完成。我曾经参观过一个学校，这个学校是小孩子办的。我问他们说：“你们是大小孩子教小小孩子吗?”有一个小孩子回答说：“是的，不过有许多时候小小孩子也教大小孩子呢。”我说：“你的话是对的，是真理，比我的意见更进一层。”现在中国传统教育下的智识阶级，根本就看不起小孩子，看不起农人、工人。但是试问他们的力量有多么大?倭奴侵占我们的东三省，你有力量赶走他吗?不可能！我们要启发小孩子，启发农人，工人，运用大多数人的力量，才能够去创造，才能救国雪耻。

 

我来举一个例子，证明农人的力量并不弱。从前我办一个学校，在校的旁边凿了一口井，专门供给学校用水的。有一年大旱，乡村中旁的井水都汲干了，所以乡民都集中到校旁井内来汲。后来这口井也涸竭了，于是我们校里，因为水的恐慌开了一个会。当时有人主张，把井收回自用。我不以为然。我说：“我们的学校，是以社会作学校的，不应该把社会圈出于学校之外。假如这样，我们将来推广农事和民众教育就不容易办了。用水既是大众的事，还不如请大众共同来解决。于是请各村庄每家派一个代表，男的、女的、小孩子在十三岁以上的都可以，没有多少时候，礼堂上已挤满了代表。

 

我们教员们，自觉居于孔明的地位，三个臭皮匠合做一个诸葛亮的地位，所以黄龙宝座的主席，推了一个十三岁的小孩子。我们略略讲了几条会场规则之后，就正式开会。那一天的会，非常有精彩，有力量。

 

当时发言最多且最好者，要推老太婆!好我们来听听—个老太婆的宏论。她说人是要睡觉的，井也是要睡觉呢!井不让它睡觉，一辈子就没有水吃。所以当时一致议决井要睡觉。自下午七时起至翌晨五时止，不得唤醒井，违者罚大洋壹元，作修井之用。当这个老太婆发言未完，另有一个老太婆，也想立起来发言，就有第三个老太婆牵牵她的衣襟，制止她的发言，说：“不是方才先生说过的吗?”你想他们非但能够自治，而且还能管理他人，所以当时会场发言的人非常多，秩序还是一丝不乱的。他们讨论了好久，还制成几条议案：

 

第二条就是汲水的程序，先到者先汲，后到者后汲，违者罚大洋五角，作修井之用；第三条就是再开凿一井，把太平天国时留下淤塞的废井加以开凿，经费富者多捐，贫者少捐，茶店、豆腐店也多捐一些，其四，推举奉天刘君世厚为监察委员，掌理罚款，调解纠纷。结果，一个大钱都没有罚到，因为这是出于农人自动的议决，所以大家能遵守。

 

你看农人的力量是多么大，他们的话多么的公正和有效，这种问题来的时候，岂是少数人所能干得了吗?不过他们的旁边，还是需有孔明在那里指示，否则恐怕到如今，井还没有开凿成功。所以创造的教育应该启发农人，工人、学生，使他们得真的知识，才是真的创造。

 

其次我要讲的：现在中国的教育组织，是不能创造的。我们可以分两种来说；第一种是，学校是学校，社会是社会。他们认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，他们说读书不忘救国，救国不忘读书。日本人的炮弹已经飞到他们面前，还是子日子曰读他的书，这种教育是亡了中国还不够的。第二种，他们已经觉得学校是离不开社会的，所以他们主张“学校社会化”，他们想把社会的一切，都请到学校里来，所以学校里什么都有：公安局啦，卫生局啦，市政厅啦，什么都有。

 

但是他们所做的与社会依旧是隔膜的。况且学校有多么大?能够包罗万象?他们的学校好象大的鸟笼，把鸟儿捉到笼里来养，又好象一只大缸，把鱼儿捉到缸里来养。结果鸟儿过不来鸟笼的生活，死了，鱼儿过不来鱼缸的生活，死了。所以这种似是而非的教育是不自然的、虚伪的和无力量的，也不是创造的教育。

 

创造的教育是怎样呢?就是‘以社会为学校’、“学校和社会打成一片”，彼此之间，很难识别的。社会含有学校的意味，学校含有社会的意味。我们要把学校的围墙拆去，那么才可与社会沟通。这种围墙不是真的围墙，是各人心中的心墙。各人把他的感情、态度从以前传统教育那边改变过来，解放起来。实则这种教育，只要有决心去干，是很容易办到的。

 

例如大夏大学的附近有许多村庄，庄上的人，都是散漫的，无教育的。假使我们把学校与村庄沟通，大学生都负责去创造新村，村上的人，都接受到知识，形成活泼的有力量、有生命的村庄，再把全中国所有的村庄联合起来，构成一个有大生命的中国，民众的力量可以集中，国难也可共赴。这样做去，要普及教育，一年就可以成功。我们自近而后远，先小而后大，着手办去，把小孩子、农人、工人都培养起来，这才是创造教育的目的。

 

中国现在的教育不是平等发展的，是畸形发展的，一方面有博士、硕士，一方面有一大群无知识的民众，迟滞的表示不出多大贡献。

 

现在我再要讲，创造的教育是以生活为教育，就是生活中才可求到教育。教育是从生活中得来的，虽然书也是求知之一种工具，但生活中随处是工具，都是教育。况且一个人有整个的生活，才可得整个的教育。举个例来说吧，有一个儿子，他是喜欢赌博的，他的母亲训斥他。不过他的母亲却悄悄地到邻舍去赌博了，他在窗内看见他的母亲赌博，于是也到别处去赌博了。

 

这个孩子过的是赌博生活，受的是赌博教育，不期而然而成赌博的人生，某学校反对我“生活即教育”的主张，我去参观他们的学校，适逢吃饭的时候，他们的饭莱是有等级的，厨子巴结先生，先生的菜特别好，学生的菜，简直坏之不堪。他们请我在先生一桌吃饭，我愿意同学生一块儿吃。学生的饭菜坏到怎样呢?他们名为一碗肉，肉仅在碗面上有几小块，学生在未下箸的时候，目光炯炯地早巳看准那最大的一块，一下箸，一碗饭还没有吃完，而菜已吃得精光了。

 

这种饕餮的状态，无形中在饭堂里更造成了许多小军阀。这个学校，是不把吃饭问题归入教育范围之内的。有许多学校对于男女学生的恋爱，他们是讳莫如深，但恋爱问题，往往在学校里闹遍。现在生活的教育是怎样呢?我们知道恋爱、吃饭等

 

问题都是非常重要的，所以，恋爱先生我怕你，请你进来，吃饭先生我怕你，请你进来，我们一块儿干吧!我们的教育非但要教，并且要学要做。教而不学，学而不做，叫做“忘三”。我们要能够做，做的最高境界就是创造。我们要能够学，学从生活中去学，只知学而不知做，就不是真的学。我们要能够教，教要教得其所，要有整个的教育，平等的行动的教育，不要象现在畸形的教育。有人说我的创造教育，不成其为学校，我做了一首诗：“谁说非学校?就算非学校。依样画葫芦，简直太无聊。”

    

（原载1933年3月《教育建设》第5辑）

 

 

 四、中国的大众教育运动

 

 

大约十二年前，一群教授和学生深入农民生活，想研究出一种真正为农民服务的教育方法。这样，就兴起了大众教育运动。该运动的目的，在于尽力弥补正规学校的不足，努力发展本国自己的教育，而不是发展从历史背景和自然条件不同的外国引进的教育，努力发展为广大劳苦大众服务的教育，而不是发展只为少数特权阶级的教育，努力发展完整的生活教育，而不是发展畸形的智力教育。为了达到这些目的，保证运动成功，我们制订了四个条件：

 

1、试验者必须同群众生活在二起，向群众学习；

    2．方法必须以深思熟虑的实干为基础，而不是以书生气的空想为基础；

    3．教育费用必须最少，时间必须最短； 

4．要决心摆脱对教书这一职业的偏见和歧视。

 

下面几件事情可以说明“晓庄试验”的部分情况。该试验的主要成果是形成了生活即教育、社会即学校、教学做合等一系列的理论。“山海工学团”与“小先生”运动适应了反对1931年及1932年外来侵略的需要。当侵略深入到华北，北京学生奋起要求抵抗时，我们的运动以“国难教育社”的形式与“中国人民救国会”携手合作。1935年12月以来，这一运动旨在：

 

1．团结起来保卫中国的民主；

    2．通过国际合作，保卫世界和平；

    3．使人民自己提高道德和文化水平；

    4．实行全民免费教育。

 

只有最后一个目的及实现该目的之方法才是本文详细讨论的内容。本文讨论的也不只是教大众学文化，还要讨论教他们学政治、学经济。同时，我们还在尽最大的努力寻求最简单的方法实现教育为民众所有、为民众所治、为民众所享，使我国人民愈来愈具备条件，参加使自由的中国进入自由民族之林而进行的伟大斗争。

 

1、死了的书呆子

 

具有数百年传统的错误教育观念是我们的障碍。用旧观念来看，教育就是读书。学者被称为“读书人”，意思是读书的人。若问一位教授的职业是什么，他通常会这样回答：“我在北京大学③教书。”同样的，如果你问一个学生在哪儿求学，他会回

 

答：“我在北京大学读书。”意思是他在北京大学念书。虽然我们重视书籍，把它们作为帮助我们了解过去及当代文明的重要手段，但是，我们怀疑，是否光读书使我们获得自由，是否只有读书，才是赏识书。在较进步的人中间，这样的读书人绰号是“书虫”。我的朋友P．C．张博士，称他们为“死了的书呆子”。下面是一首形容这种读书人的小诗：

 

我是书呆子?住在太平洋。

    读破万卷书，要中状元郎。

    农家供酒肉，主人快饿死。

    失业教蒙童，尽变小呆子。

 

2、手脑并用

 

中国的传统教育似乎创造了两种怪人。在学校，学生的头脑被知识塞得发胀，却很少有机会使用双手。许多应该由他们自己做的事，都由仆人代做了。做泥饼与打开表检查都同样要受到惩罚。从人类历史发展来看。我们知道，有手才有脑。直立使手获得自由，我们才开始工作，工作时发出的声音，逐步被我们选用为口头语言。

 

文字及工具都是我们的双手创造的。旧学校不鼓励使用双手，的确达不到发展脑的目的。由于受到这种不正常的训练，学生只得到一大堆不消化的，孤立的知识，不能将用于实践。他们看起来有个大脑袋，但不能按客观世界的规律准确地思考。因此，有机会上学的人，毕业后有个大脑袋及一双小手，用个比喻来说，他们看起来有点象只袋鼠，只有提笔写几行字的力气。

 

另一方面，广大民众为国家做了大量的工作，却不能上学。尽管要为办学校缴纳税款，他们及他们的孩子却一直被剥夺了劳动之余享受文化教育的时间。他们被迫以小脑袋及一双大手的样子而生存。

 

生活教育的目的，在于使这两种怪人恢复他们的正常生活。我们要唤醒读书人，伸出手来千活，唤醒广大民众学点知识好思考。让读书人与农民接触，几乎创造了奇迹。读书人和农民都重新发现了他们曾经忘掉的东西。读书人看到农民那出色的劳动成果，禁不住喊出声来：“我们不也有手吗?为什么我们不劳动?”

 

同样地，农民重新发现了他们的脑：“我们有脑袋。的确，我们有脑袋。让我们来思索吧！”真正的教育必须造就能思索，能建设的人。我们需要的教育，要能造就会用脑指挥手，手开动脑的手脑健全的人。这种教育的新概念可用一首诗来形容，该诗题为《手脑相长歌》：

 

人生两个宝，双手与大脑。

 

用脑不用手，快要被打倒，

 

用手不用脑，饭也吃不饱。

 

手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。

 

3、工学团

 

手脑相长的原则，逐步发展形成了，“工学团”的概念。“工学团”似乎是个奇怪的术语，但它阐明了新教育的内容，方法及组织形式：工以养生，学以明生，团以保生，把教育的全部内容讲得清清楚楚。而且，做工、学科学、团体的方法决定了教育的方法，教育不再是纯学术性的了，最后，该术语还表明了组织的性质。它比“学校”包含的内容丰富，因为按传统观念来说，学校传授科学知识呱呱叫，但学生几乎没有机会劳动及合作。该术语甚至比“合作社”更合适。“合作社”除了眼前的经济需要以外，不够注意人类生活的其他方面。

 

“工学团”实际上采取了三种形式。第一种，是那些严格贯彻新原则，取名“工学团”的组织，如宝山的“棉农工学团”，上海的“报童工学团”。就“棉农工学团”而言，种棉花是(做)工，摸索种棉花的好方法，更加懂得整个生活是学(科学)，组织棉农，使之能保卫他们的劳动果实不受剥削，并能参加反对侵略，保卫祖国及人类的更伟大的斗争便是团(体)的真正意义。通过精选种子来改进棉花质量使一个小小的团体能增收二千元，平均每英亩增收六元。这笔额外收入的十分之一使他们能在同一村子里成立一个“儿童工学团”，让他们的孩子受到较好的教育。

 

上海静安寺北面万航渡路的“报童工学团”成立的方式很有趣。一天，我们注意到这些报童不会念他们卖的报纸，表示要派一位年轻人去教他们识字。孩子们非常高兴地同意了。但他们找间教室很困难，孩子们担负起自己找地方学习这一任务。最后，报童鲁孔宜的妈妈，很慷慨地把她唯一的一间房让孩子们自由使用。每天，孩子们同义务教师一起在那儿学习一小时。报纸是他们的课本，标题是他们的启蒙课文。他们受教育是免费的，但作为回报，他们有责任把所学的知识教给邻居。报童们是自立的。卖报开始被当作光荣的劳动。一旦组成团体，孩子们的力量就强了，同报纸老板打交道，就变得容易些。有些孩子甚至还赢得了开明警察的尊敬。

 

“工学团”的第二种形式还是学校，就是在教学计划中增添了生产活动及社会活动的内容，但还是保持着学校的名字。

 

第三种形式是使合作社办得朝气蓬勃，在加强合作社生产的同时，使其具备学文化及保卫生活的特点。这样的合作社，挂的是合作社之名，行的是工学团之实。这一运动将及时为许许多多的难民服务。

 

4、小先生

 

小先生是与他人分享教育的儿童。在小先生运动发展的较早阶段，最常见的小先生是自愿帮助家人及邻居学习基础知识的学童。随着时间的推移，甚至街上的孩子也即知即传，把学到的知识教给自己的朋友。大约14年前，我那57岁的母亲对学习产生了兴致。这件事启发了我，使我第一次想到小先生的可能性。母亲要读我的家信，还想了解时事，她唯一能找到的先生是我的第二个儿子，他当时6岁，刚好学完初级读本。祖孙一边玩，一边学习。一月以后，我母亲便学完了第一册。当时，这令人愉快的事并没有引起我家以外的人们的多少热情。然而，一个6岁的男孩，没有师范学校的毕业文凭，没有督学颁发的证书，却顺利地教他57岁的祖母学完了第一册这一事实使我得到深刻的启示，是发现“小先生”的决定性因素之一。

 

1931年和1932年，外国人入侵满州，进攻上海。这时，我们才知识到不唤醒全国民众实现全民团结，就不能救国。这需要在最短的时间内，以最少的经费，实行免费全民教育。进步青年男女潮水一般涌到农村，帮助农民了解困难。有些青年到我这儿来求救。我的意见很简单：来者不拒。但当农民越来越明白教育对他们及其子女的重要性时，他们及其子女便都涌到小小的学校来听课了。当时，不少教师怀疑，根据这一原则，他们能维持多久；坦白地说，有些教师还在考虑如何以收费或入学考试的办法来减少听众哩，如果容许这样做，就不能实现大众教育的全部目的了，因为它意味着又回到了只为少数人的教育。我们尽力催促他们面对现实，想出新的办法来应付这一形势。在需要的压力下，他们自然而然地委派一些能干的学生负责教那些超编的听众。

 

1932年11月的一天，我参观了“山海工学团”，很惊奇地观看了一个12岁的男孩侣朋教一个拥有49多个儿童的班。每个幼小的心灵都掌握在他手心里!一刹那间，我的潜意识里浮现出孙儿教祖母的情景。随即召开了一个教职员会，会上我告诉他们，他们自己已经找到了救校救国的新方法，那便是‘小先生”。随着小先生运动的发展，我们不仅能一直遵循“来者不拒”的指导原则，还提出“不能来者免费送教上门”的新口号。从那时起，我们的小朋友就把教育送到不能参加正规班学习的家庭主妇及放牛娃的家中，这样，就不会打破他们的饭碗了。送教育上门这一特点是小先生制所独有的，是它与竺开夏郡的“导生制”的不同之处。另一个不同点是，即使放牛娃和家庭主妇，迟早也要与他人分享教育。

 

小先生制正以一种独特的方式为中国服务，即帮助成年女孩及妇女受点教育。在旧风俗习惯仍然盛行的农村，男教师感到很难教成年的女孩子。一个敢这样做的青年男子，会招来风言风语，女孩子们会被吓跑，他就只能教椅子和板凳了!女教师很少。多年来，让女子也受教育的问题一直困忧着我们。小先生一出现，这问题便迎刃而解，就象积雪遇到阳光就消融了一样。他们可以到新娘的卧室里给她上课。孩子比正规教师随便得多。当小先生到农民家去上课时，如果主妇还没有洗完碗，她可以让小先生等一等，小朋友何乐而不为?正好可以在院子里玩一会。小先生就是这样推动了女子教育。在广东省百侯村，1934年有200名学童自愿教2000名村民，其中1500名是女孩及妇女。

 

小先生很善于说服老一代继续进步。有个故事可能大家都感兴趣。。西湖附近有个烟霞洞，洞上边有个小茶场叫翁家山。山上小庙里有个小学。这所学校大约有100名“小先生”。

 

有一次，一个年仅12岁的小先生对我讲了个非常有趣的故事，说的是他如何说服祖母跟他学习。他拿着一本漂亮的书走到祖母身边：

 

“奶奶，如果您想学这本书，我很高兴帮助您。”

 

老太太回答道：“好孩子，奶奶太老了学不进去，我都是快死的人了，学习对我有什么用呢?”

 

对一个小男孩来说，这可是个棘手的问题。一阵困惑之后，小男孩又回到祖母身旁：

 

“您死后到哪儿去呢?“我是个规规矩矩的好人，死后可以进天堂。”孩子说：“恭喜恭喜!如果天堂的守门神要您签名后才能进去，您怎么办呢?”

 

祖母似乎完全相信了孙儿的话，马上要他教她写名字。“给我一枝铅笔。给我一张纸。”她开始练习写自己的名字了。

 

半夜里，发生了—件更有趣的事。在我国，祖母通常负责照顾家里一部分孩子。这孩子同祖母一起睡。半夜里，他突然醒了，以为有小虫子顺着他的腿往上爬!伸手一摸，他大吃一惊，那不是虫子，而是祖母的手指，正在划十字、圆圈、练习笔划哩！

 

当孙儿问她为什么这样做时，她答道：“哦！我在练习写自己的名字。”

 

从我们的经验来看，小先生非常热情。下面这首歌生动地描叙了他们的热情：

 

我是小先生，热心好比火山喷，

    生来不怕霜和雪，踏破铁鞋化愚蒙。

 

小先生有时被称为“蚊子先生”。我想，我们大多数人都不喜欢蚊子。但有一点我可以为蚊子辩护。若你周围有匪徒，蚊子可以使你彻夜不眠。的确，现在的小先生，已经远远不止教读和写了。他们经常教唱歌、讲故事，谈新闻、传授知识、提出问题来讨论。新安的小先生甚至自己组成巡回演出团，随身带着收音机、新闻片；唱片及演戏的道具，他们几乎走遍了北方各省，访问了公路两旁许多村庄及兵营。他们走到哪儿，就在哪儿表演、放电影，演讲，成立识字小组或讨论小组，为的是使人民牢记民族斗争。

 

小先生运动得出的原则非常简单：任何懂得一点简单真理的人就够资格传授真理并有责任与他人共享真理。

 

从我们的经验来讲，小先生运动有下述优点： 

1．通过教别人，孩子们学得更多。把知识冷藏在脑子里的人学得最少。 

2．知识不再是买卖的商品。教育成为人人可以免费得到的礼物。它象空气，人人可以呼吸，它象水，人人可以饮用，它象阳光，人人可以享受。 

3．老少共同进步。成人与儿童经常在一起学习知识，可以使成人年轻起来。 

4．它帮助解决了女子教育那不可克服的困难旷使全国一半人口都能受到初级教育。这是其他任何方法都办不到的。 

5．随着小先生的出现，学校本身也有了相应的新变化。

 

从前，乡村学校在乡村中是孤立的。现在，小先生就象通电的电线，把乡村学校和每家每户联结起来，全村都成了学校。教育之光照遍每个角落，而学校转过来又被众多需要解决的问题激发得生气勃勃。破庙中孤零零的教师，突然与几十个小同志相处，必然会看到他职业的新前景，为他应该完成的历史使命而振作起来；“舜帝庙”的教师曹代江先生，准备辞职，因为山西乡村学校教师那微薄的薪金养不活他一家人。正准备辞职时，他在《生活教育》杂志上偶然发现了小先生教学法。他便进行试验并写了封信给我。这封信鼓舞了许多乡村教师坚守咱己的岗位。他说：“有小先生和小工人做我的同志，我相信，几年之内我们，就能重建乡村生活。我感到，似乎整个国家的命运都掌握在教师手里。”在信的结尾他写道，即使给他高十倍的工资，他也不辞职了。

 

小先生运动不是没有危险的。我可以举出两个：

 

第一，在过份热情的领导的控制下，小先生容易操劳过度，这可能会损害孩子的健康，妨碍事业的发展。作为规则，我们只让小先生每天教半小时。

 

第二，有些政客及武断的官员们为了自己的利益，利用这些孩子做小宣传家。这是违背我们的原则的。先生是传授真理的人，只传授真理而不是其他。为了传授真理，他必须追求真理。自由批评是绝对必要的。为了阻止滥用孩子作宣传工具，我们必须注射自由批评这一抗毒剂。

 

5、传递先生

 

另一类自愿教师，遵循着与小先生同样的原则，称为传递先生它与小先生的区别在于年龄小先生的年龄在16岁以下，而传递先生的年龄在16岁以上。“传递先生”这一术语来自接力赛跑，把旗帜传给下一个赛跑者。

 

要说明传递教学的过程，最好的办法是邀请一些听众，让他们把自己想象为在乡村学校上夜校的中国农民，把演讲者想象为乡村学校的教师。夜校教师的任务不是把农民当学生教，而是帮助他们成为传递先生，成为不必等4至5年后才出去教书的教师，成为放学后就能教别人的教师。放学后，每个学生都是教师，每个家庭都是学习中心。我们惊讶地发现，我国十分之一的农民有能力领导独立的班级。其余的至少能教两个朋友，个坐在左，一个坐在右，倘若这两个朋友太穷买不起书，传递教师自己的书可以三人共用。

 

传递教师刚刚在夜校里学了功课，也得复习一下。他一边复习功课，一边教他的两个朋友。在教朋友的过程中，他学得更多、更清楚、更深刻。一个人想与他人分享知识时，他自己的知识会有个大的飞跃。“把真理传给邻居”已成为传递教师的座右铭。看到我们这么多的农民和工人逐渐成为自己同胞妁传递教师，

 

6、女工的传递教学

 

上海杨树浦一个烟草公司的女工朱冰如小姐，在女工中开展传递教学，成绩特别卓著。她在上海工作，住在离上海约莫5英里的浦东。她家附近有所由上海基督教女青年会赞助的培养传递先生的夜校。除了星期天，朱小姐每晚在该校学习一小时。拂晓前她就过黄浦江，步行两英里左右以便按时进厂。中午，工厂午休一小时，让所有的工人到街上去吃午饭工厂就关门直到下午一点差几分才开。在街上吃顿便饭只需10分钟，朱小姐心中有个计划，要用剩下的时间帮助她的姐妹们受教育。起初，她约伙伴们到一个空场地集中。但男工们也蜂涌而至，要看她们干什么。他们觉得这些女工很奇怪，因为他们从未见过这样的奇事—十女工们聚集在露天里，手拿着书乙墙上贴着地图。男工们不无惊讶地看见这些女工在念书、讨论问题、唱歌。男人在场令姐妹们十分讨厌。朱小姐不得不另找安身之处。

 

这一愿望终于实现了，一位小学校长经劝服最后答应借给她一间教室上口头问答课，因为学生一点以后才上学。从那以后，女工听课人数猛增。几天以后，朱小姐不得不从她班上挑了一名能干的学生作第二小组的传递教师。一个月后，她不得不占用了这位好心肠校长所有的教室来适应不断增长的需要。所有的房间都挤满之后，又在姐妹们家中成立了新小组，每组选出能干的传递教师晚上教。这样，朱小姐和她的朋友们创办的班，就成了那个地区女工传递教师的培养中心。教育之光从那儿发出，照到每个与她们有联系的家庭。随着时间的推移，其他地区的工人，闻到了这边的风声，有些人受到鼓舞，也推行类似的计划。甚至当初给朱小姐的班添麻烦的男工人也开始认识到这种教育的重要性，决定成立男工人班，贯彻同样的原则。

 

7、新文字

 

大众教育运动还对提倡汉语口语新文字感兴趣。70多年前，人们就开始尝试为汉语口语发明拚音文字，但这最新的尝试证明是最好，最有成效的。为北方、上海、广州、厦门及其他几种方言使用的文字已编造出来。新文字把汉语口语当多音节语言处理，消除了不同声调中那麻烦的小符号。正是这一大优点，使这种新文字广下子超过了所有以前的发明。有了这些新文字，不同地区的农民，每天花一小时，一、两个月之内就能学会用本地语言读书写字，省去了多少时间啊!

 

目前，把全国民众团结在抵抗日本侵略这一中心思想和行动的周围，是中国的燃眉之急。我们也须毫不犹豫地动员所有的通讯工具实现这一团结。新文字是些听任我们支配的最好的工具。尽管有许多困难，我们也要尽可能地使用它们。

 

由于篇幅所限，我只介绍北方话新文字。

 

6个韵母是：

 

a，就象papa(爸爸)中的ah；e，就象after；(在……以后)中的eh；i，就象is(是)，中的i，o，就象home-(家)中的‘o’u，就象food(食物)：中的00y：，就象德语的u。

 

22个声母是：

 

b，就象Berlin(柏林)中的beh)c，就象Tsitsihar(齐齐哈尔)中的ts)ch，就象child(孩子)中的ch)d，就象Wonder<奇迹)中的deh)p，就象part(部分)中的peh)，就象run(跑)中的r，fh，就象发，音一样，舌头后缩成凹形，顶住上颁，f，就象for(为了)中的feh)，g，就象girl(女孩)中的geh) j，就象yes(是的)中的yk，就象kind(好心的)中的keh)1，就象let(让)中的leh)”，就象man(男人)中的meh)h，就象Brennen(人名，布伦南)中的neb)ng，就象king：：(国王)中的ngeh)，s，就象see(看见)中的s。小sh，就象she(她》中的sh)t，就象Terman(人名，特尔曼)中的teh)w，就象wood(树林)中的WOOlxr就象Herman(人名，赫尔曼)中的heh)。z，就象2inc(锌)中的tz)2h，就象发ch音一样，舌头后缩，成凹形顶住上倾。

 

15个复韵母是ai：

 

就象high(高)中的i音，ao，就象out(在外)中的OUtei，就象fate(命运)中的&'ie，就象legitimate(合法的)中的第一个i，OU)，就象Pasteur(巴斯德)中的u)发音时下颌伸出，ia；就象yard(院子)中的ya)i-ao,等于发i后再发ao)‘iou；等于发i后再发OUt儿，就象Europe(欧洲)中的eu!；uo，等于发u后再发‘3ua，等于发u后再发a，uai；等于发u后再发ai)u，等于发“后再发i，ye，等于发以后再发eiyo,等于掷后再发。

 

15个鼻韵母是：

 

an，ang，en,eng,ian,iang，in,ing，llan)uang，un，ung，yan，yn，"yng。还有3个可以变化的声母g，k，x，在‘i和x前出现时，它们发轻音。

 

这些，就是全部北方话新文字。

 

我国四分之三的人口懂北方话。倘若北方话新文字能普遍被采用；则两、三年内，就可扫除四分之三的文盲。去年，许多入学习了新文字。仅在一个城市，就有300，000人学习了新文字，能看懂用新文字写的文章了。我们希望政府能看清采用新文字的重要性，至少把它当做一种可以选择的方案。利用它的威信及影响，在无钱无闲花好多年时间学会几千汉字的不太走运的中国人中间普及。

 

8、社会即学校

 

另一个概念是把社会当成学校，利用一切现有的物力提高人民的道德和文化水平。实现这一主张就是在庙宇、茶馆及所有空闲的地方开展识字小组及讨论小组等活动。我们的方针是尽可能少占用房屋。找不到房间，树荫下也可以。较大的会议总是在露天举行。天然礼堂的确十分雄伟。青天作屋顶，大地作地板，群星是墙，月亮是灯，我们的农民在那儿开群众大会和座谈会。正是在这样的礼堂里，中国的农民唱他们的歌，讲他们的故事，学习他们那简单的真理，讨论国内国际问题。

 

9、新农民的诞生

 

乡村中有这么多力量在起作用，在指挥他们，在组织他们，一代新农民正在东方站起来。那位一直想为自己的小家弄到越来越多的土地，以便比其他农民富裕的《圣土》上的农民，不再是其他农民效法的榜样了。现在中国进步的农民，想使每个农民都有土地，都过象样的生活。正因为如此，他们参加抗日战争才这样英勇，起的作用才这样大。也正因为如此，他们才要以实际行动团结全国民众，以保证斗争取得最后的胜利。下面这首诗，便是这代新农民的写照：

  

锄头舞歌

 

手把个锄头锄野草呀!

锄去野草好长苗呀!

五千年古国要出头呀!

 

锄头底下有自由呀!  

革命的成功靠锄头呀!

锄头锄头要奋斗呀!

 

光棍的锄头不中用呀!

联合机器来革命呀!

 

 

五、填鸭教育

 

 

厚德福是北碚最道地的北方馆子。我在这里第一次看见填鸭，听到填鸭的道理，自然而然的联想到久已闻名的填鸭教育。

 

我从厚德福里一位伙计所得到的填鸭的知识是如此：第一步是买鸭儿。先把那些皮儿可能长肥的鸭儿买来。皮儿不可能长肥的鸭就不要。这要靠选择。目光好，选择准确，那么喂它半个月，二十天就会长得很肥，这好象是传统学校的入学考试。

 

第二步是预备填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小条，填入鸭儿的食道。每天填三餐，每餐填八条，费钱八分光景。这好比是预备现成教材，按照一定钟点上课。全体一律受教，不管个性如何。在教育界里面是有不少的办法和填鸭相仿佛。谁个要在学生需要之外悬立目的，超出学生自愿容量去灌注教材，一心一意指望学生们快快的照他主观的模样长成，使他和他的主顾可以享受，只须如此，他便是在办填鸭教育。

 

厚德福的朋友还告诉我，北方的填料跟这里有些不同。北方普通用的是面粉、庙梁，麸子拌起来用。有时也用玉米。我说四川玉米价钱低，为什么不用玉米呢?他说，这儿鸭子喉咙小，用玉米填下去会把鸭儿胀死；因为填死几只鸭，我们才知道玉米对于四川鸭不合用。我愿意教育者有这样的周到，材料如果用得不对，填鸭可以填死，被人填死的学生有多少啊!

 

 

六、每天四问

 

 

今天是本校三周纪念，我有一些意见提出来和大家谈谈，作为先生同学和工友们的参考。

 

本校从去年的二周纪念到今年的三周纪念，能在这样艰难困苦中支持了一年，几乎是一个奇迹。这一个奇迹，不是一个人的力量所能够做得出来的，而是全体先生，同学，工友共同坚持，共同进步，共同创造，以及社会关心我们人士的尽力赞助所得来的。本校在这一年中，好象是我们先生、同学、工友二百人坐在一只船上，放在嘉陵江中漂流，大的漏洞危险虽然没有，但是小的漏洞是出了一些，这些小漏洞也可以变成大漏洞，使我们的船沉没下去的1然而我们的船没有因为这些小漏洞沉没，

 

竟因为我们这些同船的人，一见有小漏洞，即想尽方法用力去堵塞，有时用手去堵，有时用脚去堵，甚至有时用头用全身的力量去堵，终于把这只船上这些小漏洞堵塞住，而平稳地渡过这一年，达到了目的地。这是一个奇迹，一个共同努力，共同创造的奇迹。

 

“一切为纪念”，刚才主席说的这一个口号，当然提出的意义是有他的作用的。大家用力对着这一个目的来创造，是很好的。但是我对于这一个口号有点骇怕，骇怕费钱太多，骇怕费力太多，以致精疲力尽，恐怕得不偿失。所以我主张明年四周纪念，要改变方针。我们的成绩，要从明天起，即开始筹备，日积月累，“水到渠成”的成绩。不要再在短期内来多费钱和多费力量，只要到了明年七月一日，开始把平日的成绩装潢一下，便有很丰富的成绩，再不象今年和去年这样忙了。大家也可以很从容很清闲而有余裕的过着四周年纪念。

 

现在我提出四个问题，叫做“每天四问”

 

第一问：我的身体有没有进步?  

第二问，我的学问有没有进步? 

第三问，我的工作有没有进步? 

第四问：我的道德有没有进步?

 

第一问：“我的身体有没有进步?”

 

首先，我们每天应该要问的，是“自己的身体有没有进步?有，进步了多少?”为什么要这样问?因为“健康第一”。没有了身体，一切都完了1不禁使我想到了去年二周纪念前九日邹秉权同学之死与今年三周纪念前九日魏国光同学之死！二人之死的日子是恰恰一周年，不过时间上相差八九个钟点罢了。因这两位同学的死，使我联想到，我们必须继续建立“健康堡垒”。要建立健康堡垒，必须注意几点：

 

(一)“科学的观察与诊断”。

 

科学是教我们仔细观察与分析，譬如邹秉权、魏国光两同学之死，尤其是魏国光同学这一次的死，不能不说是我们先生，同学的科学的观察力不够。

 

魏国光同学患的是“蛔虫”症候，他在学校寝室内吐过蛔虫，有同房的同学见到没有报告，先生也没有仔细查看，到了医院又在痰盂中吐过蛔虫，又没有留心注意到，这就是科学重证据韵‘敏感”，而成为一种不科学的‘钝感”了！医生又复大意，则在这种钝感之下据之而误断为“盲肠炎”。虽然他腹痛的部位是百肠炎的部位，但既称为“炎”，就必得发“热”，今既无热，就可以断定不是盲肠炎了。

 

何以需要开刀割治?其实魏国光同学的病症是蛔虫积结在肠胃内作怪，不能下达，而向上冲吐了出来！如果，把这吐过蛔虫的证据提出来，医生一定不致遽断为盲肠炎，而开刀，而发炎，而致命！因为魏国光同学之死，我们必须提高“科学的警觉性”。以后遇病，必要拿出科学上铁一般的证据来，才不致有错误的诊断，而损害了身体。否则，都有追踪邹秉权、魏国光两同学之死的危险！

 

所以提高科学的警觉性，是保卫生命的起码条件。最重要还是要用科学的卫生方法，好好的调节自己的身体，不使生病！科学能教我们好好的生活，生存！我们今后应该多提高科学的知能，向着科学努力，努力建立科学的健康堡垒，以保证我们大家的健康和生命。

 

(二)“饮食的调节与改进”。

 

我这次去重庆，因事到南岸，会到杨耿光②(杰)先生，杨先生是我们这一年来，经济助力最多最出力的一位热心赞助者。顺便谈到儿童和青年的营养问题，杨先生提到德国对于儿童和青年的营养问题，是无微不至的，德国有一位大学教授，对于自己儿子的营养，说过这样一段话：

 

“我为什么有这样好的身体，可以担任这样繁重的事情?就是我的父母把我从小起的营养就调节配备得好，所以身体建筑得象钢骨水泥做的一样。身体建筑最好的材料是牛肉，所以我决定每天要给我的儿子吃半斤牛肉，一直到二十五岁，就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样，可以和我—…样担任繁重的大事了。”

 

纳粹德国政府，对于全国儿童及青年身体健康的营养，是无微不至，我们今天关于营养的问题提到德国，并不是要象纳粹德国一样，把儿童和青年的身体培养得坚实强健，然后逼送他们到前线上去当侵略者的炮灰!但是这种注重新生一代的儿童和青年营养问题的办法，是值得注意的。

 

苏联是社会主义的国家，对于儿童和青年的营养问题，也是无微不至的，所以它在一切建设上，在抵抗侵略上，到处都表现着活跃的民族青春的活力。其他许多国家政令中亦多注意到儿童和青年的营养问题。

 

我们在今天提出营养问题来，就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。悬此为的，以备改进我们的膳食，为国家民族而珍重着每一个人的身体的健康。

 

(三)“预防疲劳的休息”。

 

“饱食终日，无所用心”，固然不对，但是过分的用功，过分的紧张劳苦工作，也于一个人身体的健康有妨害。妨害着脑力的贫弱，妨害着体力的匮乏，甚至于大病，不但耽误了学习和工作，而且减损及于全生命的期限！所以我在去年早巳提出“预防疲劳的休息”问题，今天重新提出，希望大家时时提示警觉，预防疲劳，不致使身体过分疲劳。天天能在兴致勃勃中工作学习，健康必然在愉快中进步了。至于已经有人过分疲劳了，要快快作“恢复疲劳的休息”。适当的休息，是健身的主要秘诀之一，万不可忽略。忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。

 

(四)“用卫生教育代替医生”。

 

卫生的首要在预防疾病。卫生教育就在于教人预防疾病，减少疾病。卫生教育做得好，虽不能说可以做到百分之百不生病的效果，但至少是可以减少百分之九十的病痛。其余在预防意料之外而发生的只有百分之十的病痛，可是已经是占着很少成分，足以见出卫生教育效力之大了。以现在学校的经济状况说来，是难以支出两三千块钱来请一个医生。

 

我们的学校是穷学校，中国的村庄是穷村庄。我们学校是二百人，若以五口之家计算，是等于一个四十户人家的村庄。若以这个比例来计算，全中国约有一百万个村庄，每村需要请一个医生，便需要有一百万个医生。现在中国的人力和经济力都不允许这样做，不能够这样做，所以我们学校也就决定不这样做，决定不请医生。

 

我们要以决心推进卫生教育的效力宋代替医生，以保证健康的胜利。以卫生教育代替医生，在两月前，我已有信来学校，提出十几条具体事实来，希望照行，现在想来，还是不够，需要补充。待补充之后，提交校务会议商决进行。但是今天在此先提出来告诉大家，希望大家多多准备意见，贡献意见。在建立“科学的健康堡垒”上多尽一份力量，便是在卫生教育施行上多一份力量，卫生教育胜利上多一份保证。大家都成为建立科学的健康堡垒”的主要的成员之一，健将之一，共同来保证“健康第一”的胜利。

 

第二问：“我的学问有没有进步?”

 

其次，我们每天应该问的是“自己的学问有没有进步?有进步了多少?”为什么要这样问?因为“学问是一切前进的活力的源泉”。学问怎样能够进步?重要在有方法研究。现在我想到有五个字，可以帮助我们学问易于进步。

 

哪五个字呢?第一个，是“一”字。一是“专一”的一。荀子说：“好一则博”。

 

这句话是很有精义的。因为有了一个专一的问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然的广博起来了。我自世界名人学者对于治学的解释，尚少如此精约的，治学必须“专一”的“一”，这是天经地义的了。

 

“专一”在英文为CONCENTRATION，我们对一件事物能够专心一意的研究下去，必然能够有一旦豁然贯通之时。

 

所以我希望有能力研究的先生和同学，必须择定一个题目从事研究，即使是一个很小的问题，也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。于人于己都可得到切实的益处，而且可能有大的贡献。

 

第二个，是“集”字。集是“搜集”的集。集照篆字的写法，是这样“集”，好象许多钩钩一样。

 

我们研究学问有了中心题目，便要多搜集材料，象“集”的篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今，左右中外的钩，前前后后，四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。集字在英文为COLLECTION，我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够真正理解这个问题的症结所在，才能够“迎刃而解”，才能够收得“水到渠成”的效力。

 

所以我希望大家对于每一个问题，都必须多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量，在研究上加强创造力量，集体创造，共同创造，在创造上建立起我们事业的新生命，树立起我们事业的新生机，稳定我们事业的新基础。

 

第三个，是“钻”字。钻是钻进去的钻，就是深入的意思。钻是要费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。

 

做学问虽不能象钻东西那么钻，但是能够用最好的方法，也可以很快钻进去。我在×国，参观一个金矿，他们开采的机器，是运用大气的压力来发生动力的。我见到他们开采的速度，是比现代所称的“电化”的电力，还不知要增加若干倍咧。我们做学问也是一样，如果我们能够在学术气氛中的大气压力下，发生动力去钻，一定能够深入到里面去，探获学问的根源奥妙与诀窍，而必有很好的收获。

 

“钻”字在英文为Penetration，所以我希望大家对于一个问题拿定了，便要尽力向里面钻，钻出一大套道理来，使我们学术气氛有着飞跃的进步。

 

第四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的?以便取舍，清化运用。

 

“剖”字在英文为Analyzation，所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进、深入之外，必须更加着意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚，真的有用的没有毒素的就拿来运用，如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此，鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。

 

第五个，是“韧”字。韧是坚韧，即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。

 

做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够在长期战斗中，战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界。

 

“韧”字在英文中尚难找得一个适当的字来翻译，勉强可以译为Toughness，所以我希望大家在做学问上，要用韧性战斗的精神，历久不衰的，始终不懈的坚持下去，终可达到“柳暗花明又一村”的境界。

 

我想我们每一个人，能把“一”“集”“钻”“剖”“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于己于人于社会都有贡献。

 

第三问：“我的工作有没有进步?”

 

再次，我们每天要问，“自己担任的工作有没有进步?有，进步了多少?”为什么要这样问?因为工作的好坏影响我们的生活、学习都是很大的。我对于工作也提出几点意见，以供大家参考。

 

第一点最要紧的，是要“站岗位”。各人所负的责任不同，各人有各人的岗位，各人应该站在各人自己的岗位上，守牢自己的岗位，在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步。我最近在想，人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任——教育着自己进步。

 

第二点最要紧的，是要“敏捷正确”。人常说，做事要“敏捷”，这是对的。但我觉得做事只是做到敏捷还不够，敏捷是敏捷了，因敏捷而做错了怎么办?所以敏捷之下必须加上“正确”二字，工作敏捷而正确才有效力。一件工作窍别人做起来需要

 

四小时，你只要二小时或三小时就做好了，而且做得很正确，这才算是工作的效力。工作怎样能够做得敏捷正确呢?这就要靠熟练与精细。粗心大意，是最易弄错弄坏事情的。做事要象做算术的演算草一样，要演得快演得正确。

 

第三点最要紧的，是要“做好为止”。有些人做事，有起头无煞尾，做东丢西，做西丢东，忙过不了，不是一事无成，就是半途而废。我们做事要按照计划，依限完成，就必须毅力坚持，一直到做好为止。

 

第四问：“我的道德有没有进步?”

 

最后，我们每天要问的，是“自己的道德有没有进步?有，进步了多少?”为什么要这样问?因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大，所以我在不久

 

以前，就提出‘人格防”来，要我们大家“建筑人格长城”。建筑人格长城的基础；就是道德。现在分“公德”和“私德”两方面来说。

 

先说。“公德”。一个集体能不能稳固，是否可以兴盛起来?就要看每一个集体的组成分子，能不能顾到公德，卫护公德，来衡量它。如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着每一个行动，则这一个集体，必然是日益稳固，日益兴盛起来。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去。要不然，就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体，这个集体才有转向新生机的希望。

 

所以我们在每一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德?是否有助于公德?妨碍公德的，没有做的即打定决心不做，已经开始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齐心全力来助他成功。

 

再说“私德”。私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的根本。私德最重要的是“廉洁”，一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。所以我在讲“建筑人格长城”的时候，提到了杨震的“四知”，甘地的漏夜“还金”，华盛顿的勇敢承认错误，和冯焕章⑤先生所讲的平老静“还金镯”的故事，这些，都是我们大家私德上的好榜样。

 

我们每一个人都可以效法这些榜样，把自己的私德建立起来，建筑起‘人格长城”来，由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益，则我们的学校必然的到了四周年，是有一种高贵的品德成绩表现出来。

 

我今天所讲的“每天四问”，提供大家作为进德修业的参考。如果灵活运用的行到做到，明年今日四周纪念的时候，必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问进修上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出“水到渠成”的进步，而有着大大的进步。

 

（1942·7月20日  出自1951年4月教育书店版《育才学校》）

 

 

七、育才十字诀

 

 

一次在报上看见一首木偶十字诀，把一个木头菩萨描写得维妙维肖，可算是民众或通俗文艺的杰作。记得第一个字写的是“一窍不通”，的确是精采得很。当时我就想给育才学校之创学旨趣，披上一件“民族形式”之外套，几经修改，完成了这育才十字诀：

 

一个大脑。二只壮手。三圈连环。四把钥匙。五路探讨。

六组学习。七(集)体创造。九九难关。十(誓)必克服。

 

因为这个十字诀稍微有点新的内容。又因为措辞不够通俗，还需要简单的解释才可以显出里面的精义。

 

一个大脑  人类的头脑在动物中并不算最大，但他的脑髓与脊髓之比例是超过一切动物。这是思想之物质基础。三民主义一开始就说：“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想，思想贯通以后便起信仰，有了信仰就生出力量。”思想贯通是信仰与力量之泉源，研究又是思想贯通之泉源，都是要顺应这大脑之天然条理进行，才能奏效。

 

二只壮手  人类自脊梁骨硬了起来，前脚便被解放而成为一双可以自由活动的手。手执行头脑的命令，打猎、捉鱼、务农、做工，战斗而健壮起来，同时是改造着发展着那对他发号施令的头脑，我们要重生原始健壮的双手来向前创造。

 

三圈连环  这是我们的校徽，圈有三种德性：一是虚心；代表学习，二是不断，代表工作；三是精诚团结，代表最后胜利。第一个圈表示全校一体；第二个圈表示全国一体；第三个圈表示宇宙一体。而且学校、国家、宇宙是互相联系，息息相关，决不可能把它们彼此孤立起来意识。

 

四把钥匙  文化钥匙要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是一个外国语；三是数学；四是科学方法一—治学治事之科学方法。

 

与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化的金库和宇宙之宝藏。

 

五路探讨  探讨真理，我们提出五条路：（一）体验；（二）看书；（三）求师；（四）访友；（五）思考。

 

这与《中庸》上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辨。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。

 

六组学习  育才除普遍功课依照通常进行外，用四分之一的时间让学生各依性之所近学习一门特修课。特修课分为下列六组：

 

(一)文学组；(二)音乐组；(三)戏剧组；(四)绘画组；(五)自然组；(六)社会组。

 

七(集)体创造  我们希望以集体力量纠正个人主义，以创造的工作来纠正空话与幻想。在共同努力创造学校上来学习，共同努力创造新中国、新世界。

 

八位顾问  吉辅灵有了省训、诗题为六个裁缝：

 

即(一)什么事，（二)什么人，(三)什么缘故，(四)什么方法，(五)什么时间，(六)什么地方。

 

我们为着要改造一般书生的笼统的静止的头脑，加了两位，(七)什么数目，(八)什么动向。这八贤是我们治学治事不用报酬的常年顾问。

 

九九难关  人生是患难与欢乐所织成。追求真理的人以与患难搏斗为乐，唐僧②向西天取经，遭遇八十一难，不知者以为他是自寻苦吃，其实他是抱着一个宏愿要完成，看破生死，乐而忘苦。总之，人生与患难有不解之缘。患难给有志者以战斗之情绪与战胜之智慧。

 

十(誓)必克服  有了战斗之情绪与战胜之智慧，还必须有战斗到底之意志，才能克服大难，以至于成。一个人到了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的境界是永远不会被患难压倒，那时他成功亦成，败亦成，而不是世俗所谓之成败了。

 

（1942年12月4日  出自1951年4月教育书店版《育才学校》）

 

  

八、“教学做”合一下之教科书

 

 

教学做合一是生活教育之方法之理论。这理论同时叙述生活教育之现象与过程。所以要想讨论这个理论对于教科书之要求，先须说明什么是生活教育，什么是教学做合一。

 

什么是生活教育生活教育是以生活为中心之教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有彼此相外的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个体，好象一个是张三，一个是李四，平日不相识，现在要互递名片结为朋友。联络的本意原想使教育与生活发生更密切的关系，不知道一把它们看作两个个体，便使它们格外疏远了。

 

生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小名与学名。先生用学名喊他，妈妈用小名喊他，毕竟他是他，不是她。生活即教育。是生活便是教育，不是生活便不是教育。分开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育，过科学的生活便是受科学的教育，过劳动的生活便是受劳动的教育，过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。

 

从此类推，我们可以说：好生活是好教育，坏生活是坏教育，高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育，合理的生活是合理的教育，不合理的生活是不合理的教育，有目的的生活是有目的的教育，无目的的生活是无目的的教育。反过来说，平日过的是少爷小姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是劳动教育，平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民权初步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民权教育。

 

没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心-的书本是死书本。在死教育、死学校，死书本里鬼混的人是死人——先生是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。

 

什么是教学做合一？教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。

 

同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。做既成了教学之中心，便有特殊说明之必要。我们怕人用‘做”当招牌而安于盲行盲动，所以下了一个定义：

 

“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：

 

(一)行动；

 

(二)思想；

 

(三)新价值之产生。

 

一面行，一面想，必然产生新价值。鲁滨孙②在失望之岛上缺少一个放水的小缸。一天烧饭，他看见一块泥土被火烧得象石头样的硬。他想，一块碎土既有如此变化，那么用这土造成一个东西，或者也能如此变化。他要试试看。他动手用土造成三个小缸的样子，架起火来把它们烧得通红，渐渐的冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小缸。这里有行动，有思想，有新价值之产生——泥土变成水缸。这是做。这是教学做合一之做。

 

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

 

是活人必定做。活一天，做一天，活到老，做到老。如果我们承认小孩子也是活人，便须让他们做。

 

小孩子的做是小发明，小创造，小实验，小建设，小生产，小破坏，小奋斗，探寻小出路。

 

小孩子的做是小做，不是假做。“假做”不是生活教育所能允许的。

 

我也不是主张狭义的‘做”，抹煞一切文艺。迎春姊妹和宝玉在荇叶渚上了船，跟着贾母的撑向花溆去玩。宝玉说：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去?……”黛玉说：“我最不喜欢李义山的诗，只喜欢他这一句：‘留得残荷听雨声。’偏你们又不留着残荷了。”宝玉说：“果然好句!以后咱们别叫拔去了。”这里也有行动，有思想，有新价值之产生——破荷叶变成天然的乐器，领悟得这一点，才不致于误会教学做合一之根本意义。

 

既是这样，那么我们可以说：不做无学，不做无教，不能引导人做之教育，是假教育，不能引导人做之学校，是假学校，不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，学生是假学生。假先生和假学生所造成的国是假国，所造成的世界是假世界。

 

生活教育与教学做合一对于书之根本态度生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：

 

做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。

 

工具是给人用的，书也是给人用的。我们对一本书的见面问，是：您有什么用处(当然是广义的用处)?为读书而读书，为讲书而讲书，为听书而听书，为看书而看书，再不应该夺取我们宝贵的光阴。

 

用书必有目的。遇到一本书，我们必须问：您能帮助我把这件事做得好些吗?您能帮助我过一过更丰富的生活吗?我们用书，有时要渎，有时要讲，有时要听，有时要看，但是渎、讲、听、看都有一贯的目的，这目的便是它们对于“用”的贡献。

在《诗的学校》里有一首诗，描写我们对于书的总态度：

 

用书如用刀，不快便须磨。

      呆磨不切莱，何以见婆婆?

 

中国教科书之总批评我们试把光绪年间出版的教科书和现在出版的教科书比较一下，可以看出一件惊人的事实，这事实便是三十年来，中国的教科书在枝节上虽有好些进步，但是在根本上是一点儿变化也没有，三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在中国的教科书还是以文字做中心。

 

进步的地方，从前是一个一个字的认，现在是一句一句的认，从前是用文言文，现在是小学用白话文，中学参用白话文与文言文，从前所写的文字是依着忠君、尊孔，尚公，尚武，尚实的宗旨，现在所写的文字是依着三民主义的宗旨。但是教科书的根本意义毫未改变。现在和从前一样，教科书是认字的书，读文的书罢了。

 

从农业文明渡到工业文明最重要的知识技能，无过于自然科学。没有真正可以驾驭自然势力的科学，则农业文明必然破产，工业文明建不起来，那是多么危险的事啊!但是把通行的小学常识与初中自然教科书拿来审查一番，您立刻发现它们只是科学的识字书，只是科学的论文书。这些书使您觉得读到胡子白也不能叫您得着丝毫驾驭自然的力量。这些教科书不教您在利用自然上认识自然。它们不教您试验，不教您创造，它们只能把您造成一个自然科学的书呆子。

 

国民党以党义治国。党义，从国民党的观点看来，又是何等重大的一门功课呀1固然，党军既到南京之后，没有一家书店不赶着编辑党义教科书，党政府看了这些教科书也以为教育从此可以党化，小孩子个个都可以成为“三民主义”的信徒了。但是把这些书仔细看一看，不由您又要惊讶了，您立刻发现它们只是党义识字书，只是党义论文书。它们教您识民权的字，不教您拿民权，教您读民主的书，不教您干民主的事。

 

在这些书里，您又可以看出编辑人引您开倒车，开到义和团时代以前。他们不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小建设、小生产以立建国之基础，却教小孩子去治国乎天下，这不是象从前蒙童馆里的冬烘先生拿《大学》、《中庸》把小朋友当小鸭子硬填吗?照这样干法，我可以断定，小孩子决不会成为三民主义有力量的信徒。至多，他们可以成为三民主义的书呆子。

 

中国的教科书虽然以文字做中心，但是所用的文字不是第一流的文字。山德孙先生在昂多学校里就不用教科书。他批评英国的教科书为最坏的书。中国初中以下的教科书不比英国的好。我读了中国出版的教科书之后，我的感想和山德孙先生差不多。我不能恭维中国初中以下的教科书是小孩子值得读的书。

 

在我的《中国自然科学教科书之解剖》②一篇论文中，我将毫不避讳的罗列各家教科书之病菌，放在显微镜下，请大家自己去看。我现在只想举一个普通的例子来做个证明。诸位读了下面三节教科书，作何感想?

 

甲家书馆：大狗叫，小狗跳。叫一叫，跳两跳。

 

乙家书馆：小小猫，快快跑。小小猫，快快跑。

 

丙家书馆：小小猫，小小猫。快快跑，快快跑。

 

若不是因为每个小学生必得有一本教科书，每本教科书必得有书馆编好由教育部审定，谁愿意买这种有字有音而没有意义的东西呀?请诸位再看刘姥姥赴贾母宴会在席上低着头引得大家哄堂大笑的几句话：

 

老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。

 

这样现成的好文学在以文字为中心的教科书中竟找木着一个地位，而“大狗叫，小狗跳”的无意义的文字，居然几百万部的推销出去。所以中国教科书虽以文字为中心，却没有把最好的文字收进去。这是编书人之过，不是文字中心之过。

 

中国的教科书，不但用不好的文字做中心，并且用零碎的文字做中心，每课教几个字，传授一点零碎的知识。学生读了一课，便以为完了，再也没有进一步追求之引导。我们读《水浒》、《红楼梦》、《鲁滨孙飘流记》一类小说的时候，读了第一节便想读第二节，甚至于从早晨读到夜晚，从夜晚读到天亮，要把它一口气读完了才觉得痛快。

 

中国的教科书是以零碎文字做中心，没有这种力量。有人说，中国文人是蛀书虫。可是教科书连培养蛀书虫的力量也没有。蛀书虫为什么蛀书?因为书中有好吃的东西，使它吃了又要吃。吃教科书如同吃蜡，吃了一回，再不想吃第二回，连蛀书虫也养不成!可是，这也是编书人不会运用文字之过，不是文字中心之过。

 

文字中心之过在以文字当教育，以为文字之外别无教育。以文字做中心之教科书，实便于先生讲解，学生静听。于是讲书、听书、读书便等于正式教育而占领了几乎全部之时间。它使人坐而言，不使人起而行。教育好比是菜蔬，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命(Vitamin)。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之莱蔬，吃了不能滋养体力。

 

中国的教科书，是没有维他命的书。它是上海上等白米，吃了叫人害脚气病，寸步难行。它是中国小孩子的手铐，害得他们双手无能。它是死的、假的、静止的。它没有生命的力量。它是创造，建设，生产的最大的障碍物。它叫中国站在那儿望着农业文明破产而跳不到工业文明的对岸去。

 

请看中国火车行了几十年而第一个火车头今年才造起来，这是中国科学八股无能之铁证!而这位制造中国第一个火车头之工程师，十分之九没有吃过上海白米式的科学教科书。或者也吃过，后来又吃了些糠秕，才把脚气病医好，造成这部特别难产的火车头。

 

以文字做中心的教科书，在二十世纪里是产生不出力量。最多，如果用好的文字好好的编，也不过能够产生一些小小书呆子，小小蛀书虫。

 

假使再来一个秦始皇，把一切的教科书烧掉，世界上会失去什么?

 

大书呆子没有书教，小书呆子没有书读，书呆头儿出个条子：“本校找不到教科书，暂时停课。”

 

于是，有的出去飘洋游历，也许会成达尔文，有的在火车上去卖报，做化学实验，也许会成爱迪生，有的带着小朋友们上山游玩，也许会成柯斯忒，有的回去放牛、砍柴、捞鱼、种田、缫丝，多赚几口饭儿吃。少几个吃饭不做事的书呆子，多几个生产者、建设者、创造者、发明者，大概是这位秦始皇第二的贡献吧。

 

生活教育与教学做合一之总要求我们要活的书，不要死的书，要真的书，不要假的书，要动的书，不要死的书，要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。我要声明在先，我并不拘泥于文字之改变。倘使真的拿生活为中心使文字退到工具的地位，从死的、

 

假的、静的、读的，一变而为活的、真的、动的、用的，那么就称它为教科书，我也不反对，倘使名字改为生活用书或教学做指导，还是以文字为中心，便利先生讲解，学生静听，而不引人去做，我也不能赞成。但是，如果能够做到名实相符，那就格外的好了。

 

生活用书或教学做指导，是怎样编法呢?最先须将一个现代社会的生活或该有的力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统，例如：

 

要培养的生活力

 

(一)防备霍乱     (二)防备伤寒     (三)防备天花     (四)防备感冒    (五)防备肺痨

 

(六)防备梅毒     (七)打篮球       (八)踢球         (九)选择食物    (一O)选择衣料

 

(一一)种莱       (一二)种麦       (一三)种树       (一四)养蚕      (一五)养鸡

 

(一六)养鱼       (一七)养鸟       (一八)纺纱       (一九)织布      (二O)扫地

 

(--一)调换新鲜空气 (二二)用风车水  (二三)制造抽气唧简

 

要用的书

 

(一)防备霍乱指导      (二)防备伤寒指导      (三)防备天花指导    (四)防备感冒指导

 

(五)防备肺痨指导      (六)防备梅毒指导      (七)打篮球指导      (八)踢球指导

 

(九)选择食物指导      (一O)选择衣料指导    (一一)种莱指导      (一二)种麦指导

 

(一三)种树指导        (一四)养蚕指导        (一五)养鸡指导      (一六)养鱼指导

 

(一七)养鸟指导        (一八)纺纱指导        (一九)织布指导      (二O)扫地指导

 

(二四)制造气压表      (二五)用空气压力钻钢  (二六)用氮气做肥料  (二七)用太阳光烧饭

 

(二八)用太阳光杀菌    (二九)用太阳光照相    (三O)用水推磨      (三一)用水发电

 

(三--)用水化铁         (三三)用磁石发电      (三四)造罗盘        (三五)用电磁举铜铁

 

(三六)用煤黑油取颜料  (三七)造汽车          (三八)造蒸汽机      (三九)用电发光

 

(四O)用电推车        (四一)用电谈话        (四二)用电相见      (四三)用泥造瓷器

 

(四四)造屋            (四五)造桥            (四六)造船          (四七)造纸

 

(二四)制造气压表指导 (二五)用空气压力钻钢指导(二六)用氮气做肥料指导 (二七)用太阳光烧饭指导

 

(二八)用太阳光杀菌指导(二九)用太阳光照相指导 (三O)用水推磨指导 (三一)用水发电指导

 

(三二)用水化铁指导    (三三)用磁石发电指导   (三四)造罗盘指导    (三五)用电磁举铜铁指导

 

(三六)用煤黑油取原料指导(三七)造汽车指导     (三八)造蒸汽机指导  (三九)用电发光指导

 

(四O)用电推车指导    (四一)用电谈话指导     (四二)用电相见指导  (四三)用泥造瓷器指导

 

(四四)造屋指导        (四五)造桥指导         (四六)造船指导      (四七)造纸指导

 

(四八)造飞机          (四九)用显微镜看细菌  (五一)编剧(五一)编剧指（五二）演戏(五二)演戏指

 

(五三)布景(五三)布景指导   (五四)唱歌(五四)唱歌指导     (五五)画水彩画(五五)画水彩画⑥导

 

(五六)画油画(五六)画油画指 (五七)写诗文(五七)写诗文指导 (五八)雕刻(五八)雕刻指导

 

(五九)弹琴(五九)弹琴指导   (六O)说话(六O)说话指导     (六一)恋爱(六一)恋爱指导

 

(六二)治家(六二)治家指导   (六三)生育(六三)生育指导     (六四)限制教育(六四)限制教育指导

 

(六五)团体自治(六五)团体自治指导  (六六)掌民权(六六)掌民权指导

 

(六七)师生创校(六七)师生创校指导  (六八)创造富的社会(六八)创造富的社会指导

 

(六九)人类互助(六九)人类互助指导 （七0）创造五生世界（七0）创造五生世界指导

 

 

以上七十种生活和教学做指导，不过是我个人随手所举的例子。把它们归起类来，

 

(一)至(一O)属于康健生活，

(一一)至(二O)属于劳动生活，

(二一)至(五O)属于科学生活，

(五一)至(六O)属于艺术生活，

(六一)至(七O)属于社会改造生活。

 

我想这些例子不过是全部生活力之少数，内中之概括的还应该细分。如养鱼，便可分为养金鱼、养青鱼，制造相生水族池等等。统统算起来，重要的总在三千种以上。我们姑且可以普通的说，我们有三千种生活力要培养，即有三千种教学做指导要编辑。

 

这些生活力，有些是很小的小孩子便应当有，有些是很成熟的人才可以得，有些是学了就可以变换，有些是要继续不断的干，有些是一人能做，有些非多人合作不办，有些是现代人共同所需，有些是各有所好，听人选择。专家依性质、学力把它们一一编起来，并编一些建在具体经验上面融合贯通的理论，便造成整个的用书的系统，帮助着实现那丰富的现代生活。我们还要随着学术进步，继续修改扩充，使用书继长增高的进步，帮助着生活继长增高的向前向上进。

 

照这样看来，教学做合一的理论不是不要书，它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不能要纯粹以文字做中心的教科书，因为这些书是木头刀，切不下菜来。过什么生活用什么书。做什么事用什么书。不用书，即用书而用得不够，用得不当，都非教学做合一的理论所允许的。

 

教学做指导编得对不对，好不好，可以下列三种标准判断它。

 

(一)看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。中国人的手中了旧文化的毒是已经瘫了；看它能否给他打一针，使一双废手变成一双开天辟地的手。我们要看它能否把双料少爷的长指甲剪掉，能否把双料小姐的手镯戒指脱掉，能否把活活泼泼的小孩们的传统的几十斤重的手铐卸掉，使八万万只无能的手都变成万能的手。

 

(二)看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量。中国文人的头脑做了几千年的字纸篓，中国农人女人的头脑做了几千年的真空管。我们现在要请大家的头脑出来做双手的司令官。我们要头脑出来监工。我们不但是要做，并且要做得好。如何可以做得好，做得比昨天好，这是头脑的天职。我们遇了一本书，便要问它是否给人的头脑全权，指导一切要做的事。

 

(三)看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。我在《乡村教师》上曾经写过十几首诗，描写一位乡村教师的生活，内中有一首是：

 

人生两个宝，双手与大脑。 

宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。

 

中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。只要头脑子命令双手拿起锄头、锯子、玻璃管、电动机去生产、建设、试验、创造，自然是别有天地了。

 

生活用书的体裁内容也不可一律，大致说起来我有下列建议：

 

(一)做的目标。

 

(二)做的材料。

 

(三)做的方法。

 

(四)做的工具。

 

(五)做的理论。

 

(六)从做这事引导人想到做那事。

 

(七)如做的事与时令有关便要有做的时令。

 

(八)如做的事与经济有关便要有做的预算。

 

(九)如做的事须有途径之指示便要有做的图。

 

(十)如做的事须多人合作便要有做的人的组织。

 

(十一)如做的事须多方参考便要有做的参考书籍。

 

(十二)如做的事与别的事有多方的关系便要有做的种种关系上的说明。

 

(十三)在做上学的人可引导他记载做的过程，做的结果，做上发生的问题与心得。

 

(十四)在做上教的人可引导他指示进行考核成绩。

 

这十四条不是象从前五段教授样要人家刻印板的遵守的。如果您能把它们一齐打破，天衣无缝的写成一本可用的书也未为不可，或者竟是更为可贵。《鲁滨孙飘流记》是一部小说，也是一部探险与开创的教学做指导。歌德②失恋，写《少年维特之烦恼》，创造一个维特去替死，那么歌德的恋爱史与《少年维特之烦恼》，

 

当作一部恋爱指导用也很合宜。同样，《水浒》是一部打抱不平之指导。自然科学教学做指导，能写到法布尔⑧的几部顶好著作那样好，减少一些闲话，增加一点小孩子自己做的机会也就很好了。最要紧的是著书人独出心裁，若求一律，反而呆板了。

 

初进学校的学生，要他自用教学做指导，当然是不可能。但是他虽然认不得字，话语听得懂，先生不能教他吗?年长的同学不能助他吗?初年级的学生，多数的生活力不能从文字上去取得，若受文字的限制，生活便枯燥无味。故初年级的教学做指导，除说话(即国语)一门外，都可编为先生用书，先生在做上教时所用的书。那么，这个困难便没有了。即就说话一门说，也不必太拘于生字之多少。只要是小孩子爱说的话，便多几个字也不要紧。若是头一课只限于四五个字，编不成好听的话，那么，比十几个字还难认。认字与写字也不必同时兼顾。若认的字一定要写，那么，又只好限于几个字，而流于枯燥了。

 

我想要使这个用书的计划实现，必须有下列六种条件：

 

(一)各门专家中须有几位去接近小孩子，或竟毅然去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑几部教学做指导。

 

(二)现在接近小孩子的中小学教师，须有许多位。各人开始研究一门科学，待研究有得，可以编辑几部教学做指导。

 

(三)现在教科书的编辑者有志编辑生活用书，如缺少某种准备、专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。

 

(四)现在商务印书馆、中华书局、世界书局每年大部分收入是从小朋友那里来的，应该多下点本钱，搜罗各国儿童、成人用书(不是教科书)和工具，聘请上列三种人才，为小朋友多编几

 

(五)教育行政当局，从中央以下直到校长，该给教员们以试验或选择书本之自由。现在行政方面之趋势是太一律，太呆板。若不改弦更张，实无创造之可能。

 

(六)全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟，对于教学做合一之理论，该使之普遍实现。若再因循苟且，则可以救国之教育，将变成亡国之催命符。到了那时，虽悔也来不及了。如果大家从此下一个决心，在头脑指挥之下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产，建设，创造，必定能开辟出一个新天地来。荣枯、安危、存亡之故，只在念头之一转，双手之一动，用不着到远处去求啊！

 

 

九、育才学校教育纲要草案

 

 

一、育才学校之性质及其内容

 

(1)育才学校根据中华民国教育宗旨及抗战建国需要，用生活教育之原理与方法，培养难童中之优秀儿童，使成为抗战建国之人才。

 

(2)育才学校办的是建国教育，但同时是抗战教育。有人离开抗战教育而提出建国教育，挂建国教育之名，行平时教育之实。我们的看法不同，今天的建国教育必须是抗战教育，而今天真正把握中国抗战全面需要的抗战教育，必然是建国教育。育才学校从某些人的眼光看来，是“建国教育”(因为他们以为它只是培养未来的人才)，但我们认为这并不保证它就是建国教育。保证它是建国教育的是在于它同时就是抗战教育。今天育才学校的儿童必须过战时生活，必须为抗战服务，必须在抗战洪炉中锻炼。否则，我们便没有理由希望他们成为未来的建国人才。育才学校的教育，不是挂名的建国教育，而是抗战与建国酌统一教育，抗战建国教育。

 

(3)育才学校办的人才教育，分音乐、戏剧、绘画、文学、社会、自然等组。但和传统的人才教育办法，有所不同。传统的人才教育，一般地是先准备普通的基本教育，然后受专门的高等教育。我们的办法是不作这样严格的时间上的划分，我们选拔具有特殊才能的儿童，在开始时便同时注意其一般基础教育与特殊基础教育。前者所以使儿童获得一般知能及优良的生活习惯与态度；后者所以给予具特殊才能之儿童以特殊营养，使其特殊才能得以发展而不致枯萎，并培养其获得专门知能之基础。表面上看来，这是一般基础教育与专科基础教育之过早的区分，但根据我们的办法，这是及早防止一般基础学习及专科基础学习这裂痕。我们要及早培养儿童对于世界和人生一元的看法。倘若幼年的达尔文对生物浓厚的爱好是发展伟大的进化论者达尔文的条件之一，那末今天提早发展儿童之个别优异倾向，实在有其理由。倘若中国近年来文化工作之脱离广泛广泛社会实际生活，和技术专家之缺少正确的认识可以作为殷鉴，那末，今天便在一般基础教育与特殊教育中予以统一，防止那样的分裂倾向，实在有其必要。

 

（4）育才学校办的是知情意合一的教育。中国数十年的新教育是知识贩卖的教育，有心人曾慨然提倡感情教育，知情意并重的教育。这种主张，基本上是不错的，但遗憾的是没认清知识教育与感情教育并不对立，同时知情意三者并非从割裂的调练中可以获取。书本教育也许可以使儿童迅速获得许多知识，神经质的教师也许可以使儿童迅速地获得丰富的感情，专制的训练也许可以使一个人获得独断的意志，但我们何所取于这样的知识，何所取于这样的感情，何所取于这样的意志？知情意的教育是整个的，统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动产意志。情育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要的是追求真理的感情，在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养舍于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与瘁筷瓦庆蓟裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。

 

(5)育才学校办的是智仁勇合一的教育。智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为“天下之达德”，今天依然不失为个人完满发展之重要的指标。尤其是目前抗战建国时期，我们需要智仁勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇，不勇而智是清谈之智，不勇而仁是口头之仁。中国童子军②以智仁勇为其训练之目标，是非常有意义的。育才学校不仅是以智仁勇为其局部训练之目标，而是通过全部生活与课程以达到智仁勇之鹄的。我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲的精神。

 

(6)育才学校是一个具有试验性质的学校。第一，抗战以来，中国破天荒产生了儿童公育的事业，而育才学校是其中特殊的一种。我们希望将具有特殊才能的儿童之公育，予以充分的试验。第二，育才学校以生活教育原理与方法作为一种指导方针，

 

我很希望将这一指导方针予以充分试验，我们深信这种试验会给予生活教育理论一些新的发展。

 

(7)育才学校全盘教育基础建筑在集体生活上。这里不是一个旧的教育场所，而是一个新的生活场所。这里的问题，不仅在于给儿童以什么样的教育，同时更在于如何使儿童接受那样的教育；这里的问题，不仅在于我们应有一个教育理想与计划，而在于如何通过集体生活达到那样一个理想与计划。所谓集体生活是全盘教育的基础有三个意义，

 

第—，集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。

 

第二，集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义，英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂，中华民族正处于历史上空前未有的抗战建国关头，这种集体精神应溶化在每个人的血液里。

 

第三，集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活，进步的生活和丰富的生活，以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童，以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。具体言之，集体生活之作用是在使儿童团结起来做追求真理的小学生，团结起来做即知即传的小先生，团结起来做手脑并用的小工人，团结起来做反抗侵略的小战士。

 

(8)育才学校的集体生活必须保持合理，进步与丰富，而欲保持它的合理、进步与丰富，则有两个重要的条件：(一)与社会发展的联系，与整个世界的沟通。

 

（二）在集体之下，发展民主，看重个性。

 

(9)育才学校的集体生活包含着如下几种生活：

 

（一）劳动生活；

(二) 健康生；

(三) 政治生活；

(四) 文化生活。

 

在传统教育中有所谓劳动教育而忽略劳动生活，有所谓健康教育而忽略健康生活，有所谓政治教育而忽略政治生活，在各种各样的课堂中，讲授文化生活而忽略真正的文化生活。译者学校的生活与教育是统一的，它认定劳动壁痹准闪爷万动教育，用劳动生活来教育，给劳动生活以教育；它认定健康生活即是健康教育，用健康生活来教育，给健康生活以教育；它认定政治生活即是政治教育，用政治生活来教育，给政治生活以教育，它认定文化教育，用文化生活来教育，给文化生活以教育。

 

(10)育才学校的集体生活虽然在性质上分为劳动生活，健康生活，政治生活和文化生活，但在生活之集体性这一点上，决定了我们的劳动生活，文化生活往往同时就是政治生活。质言之，劳动生活，健康生活，文化生活之解释、动员、组织的过程都是政治生活，也都是政治教育。因此育才学校的集体生活，在其总的意义上来说便是一种政治生活。也就是说育才学校的政治教育笼罩着整个集体生活。

 

(11)育才学校的生活是有计划的，此种有计划的集体生活之集体性决定了全部的集体生活，同时就是政治生活。同样地育才学校的集体之教育性决定于全部的集体生活，同时就是文北生活。质言之，劳动生活，健康生活，政治生活在集体讨论与检查中所有语言文字表达能力之锻炼以及思考推理之应等等，便同时是文化生活。劳动生活，健康生活，政治生活对于学生精神和品格上之陶冶及锻炼，便同时是文化教育。因此，育才学校的集体生活在其总的意义说来，同时又是文化教育。

 

(12)育才学校之集体生活在其总的意义上说来，一方面是政治教育，另一方面又是文化教育。此二者与集体生活是互为影响的。集体生活愈丰富，则政治教育愈充实；政治教育愈充实，则集体生活之政治认识的水平愈提高。同样地，集体生活愈丰富，则文化教育愈充实；文化教育愈充实，则集体生活之文化水平愈提高。

 

(13)育才学校之政治教育，文化教育在集体生活有其总的意义，要求我们确定这两方面的指导方针：

 

 (一)今天吾人正处在历史上空前未有的民族解放战争中，纵贯在整个抗战中之最根本问题是全国精诚团结，服从三民主义之领导，这是全国人民的共同要求，毫无疑义地育才学校之政治教育应以精诚团结，服从抗战，实行三民主义为最高原则。

 

 (二)人类历史上的文化遗产浩如瀚海，欲浩如瀚海之文化遗产全部为儿童所接受，匪特不可能，抑且与教育原理不相合。

 

 

因此，育才学校今日而言文化教育厂就其内容而言，必须确定以下诸点：

 

（一）压缩地反应人类历史上重要而有代表性的文化遗产。

 

 (二)着眼哲学科学(社会与自然)与艺术之历史的发展及其在社会实践的意义。

 

 (三)着重人类进化史及中国历史的认识。

 

(14)最后，育才学校一般基础教育之是否可以获得成功，特种基础教育是否可以获得较多的学习时间，都要看儿童们是否能迅速地获得文化之工具来决定，这是一个教育上基本建设的问题。一个儿童不能够用适当语言文字清楚地表现他的思想，我们可以说，这个儿童所受的是不完备的教育。所谓文化的工具的教育，包含着这样几项：

 

（一）语言，(二)文字，(三)图画，(四)数学，(五)逻辑。

 

广义地说来，这五项东西同是表达思想的工具。只有这种工具获得了才可以求高深的学问，才可以治繁复的事。传统教育也：是非常看重这种工具的，但它有两个根本缺点，第一，偏狭。将读、写、算看做最重要的工具；第二，错误。一味在读、写、算本身上来学习读、写、算。

 

今天我们提出文化的工具教育，并且强调其重要，绝不是将它置于一般基础教育之上，终日来学习语言文字数学逻辑。倘若这样的话，这正是犯了三R(ThethreeR’s)③教育的错误。我们认为工具教育，应该从丰富的集体生活中来吸取培养它自己的血液，用语言文字图画来表达集体生活，用集体生活中统计的事项来作写计算的材料，用集体生活中之事实，论争发展儿童客观的逻辑，代替儿童之虚幻的逻辑。

 

然而，在另一方面也有一种错误的倾向：那就是设计教学法者，根本忽视工具教育之特性。他们将语文和算术的学习不断联结于各个不甚关联的单元活动上，充满了牵强附会和人工造作。依照我们的办法，一方面是用这些工具来表达集体生活事项，一方面又将语文中之优秀作品以及计数活动之练习给组成一种文化生活，从事学习。儿童获得这种文化的生产工具以后，他便能自动地吸收广泛的知识。

 

二、育才学校生活、学习与工作制度

 

(1)育才学校的生活、学习，工作基本上是打成一片的，其中一般活动皆属于一骨干组织的集团生活之组织下。这一个组织统一了生活与学习的组织，统—了集体生活与日常社会服务组织。这一组织系统概略如下：

 

（一）设育才学校儿童生活团；

 (二)音乐、戏剧、文学、社会、绘画、自然、工艺、农艺等组各编为—中队；中队下设若干分队；

 (三)各组同一般教育水准之儿童编为一学级，使共受普通教育；

 (四)各组之各不同分队的儿童按年龄大小与工作经验之配合，混合组成若干社会服务队，专司附近村落社会服务(详细情形，可参考育才学校公约草案)。

 

(2)学习活动中之一般学习包含一般生活组织中。

 

(3)工作与服务之一般的组织亦包含在一般生活组织中，但育才学校为了在抗战洪炉中锻炼儿童，同时为了抗战工作之需要，得相机随时组织战时工作队，倘若在一般生活组织中，有较为固定的生活、工作与学习已经使儿童获得较为刻板的习惯，那末战时工作队便是有意打破这种刻板的习惯，予儿童以一种应有的训练。

 

(4)以上各项组织尽了纵横交错之作用，使全校儿童能彼此相接触，但在这各组织中，分队是平日生活、工作、学习的基本组织。

 

(5)育才学校主张教训合一，同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西；它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要，臼觉地遵守；引起儿童对于学习自觉地需要，自动地追求。

 

 (6)育才学校集体生活之组织的原则是民主集中制。民主集中制的运用，一方面可以健全当前的集体生活，另一方面是要培养儿童参与未来民主政治之基础。

 

 (7)育才学校着重分队晚会，凡集体生活中之问题，时事及当天指导员所教的东西务需予以充分的讨论，这除了增加儿童对于学科了解而外，同时更增进了儿童语言表达的能力。

 

    （8）育才学校着重自我批评。自我批评是发展民主的有效手段，自我批评是促进自觉性启发的利器。

 

（9）育才学校着重总结能力之培养。总结需要包含学习中各种问题，自我批评及讨论中不相同的意见等，这一方面是扩大了儿童的能力，一方面是练习了逻辑。

 

(10)育才学校要养成儿童之自我教育精神。除跟教师学外，还跟伙伴学，跟民众学，走向图书馆去学，走向社会与自然界去学。他可以热烈地参加集团生活，但同时又可以冷静地思考问题。为了加强养成儿童之自我教育精神，育才学校每日给予儿童相当时间，作为自由思索与自由活动的机会。

 

(11)育才学校之总的教育过程为：

 

(一)以儿童为行动的主体，在教师之知的领导下，所进行的行与知之不断联锁的过程；

(二)以儿童为行动的主体，同时以儿童自身之知为领导，所发展之行与知不断联锁的过程；

(三)育才教育目的之一便是从第一种过程慢慢地发展至第二种过程。

 

(12)育才学校之一般“教学做”的过程，有三种形式：

 

(一)以工作或问题为中心的教学做过程； 

(二)以事物之历史发展为中心的教学做过程；

(三)各学科各系统的学习与研究的教学做过程。这三个过程，育才学校参合互用。

 

(13)育才学校教师与学生基本上是在集体生活上共学，不但是学生受先生的教育，先生也在受学生的教育。这里我们要反对两种不正确的倾向：

 

一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师领导作用的错误倾向，

另一种是只管教，不问学生兴趣，不注意学生所提出的问题之错误倾向。

 

前一种倾向必然是无计，随着生活打滚，后一种倾向必然是盲目地灌输学生给弄成烧鸭。

 

优秀的教育工作者一方面是他根据客观情形订出教育计划，但另一方面是知道如何通过生活与实践，实现这个计划，并且在某种情形下知道修改他的计划，同时发展他的计划。

 

（1939年6月，出自1943年4月延安新教育学会编《行知教育论文选集》）

 

 

十、《陶行知论创造教育》摘录

 

 

 

☆ 第一流的教育家：

 

（一）敢探未发明的新理，（二）敢入未开化的边疆。

 

☆ 仿我者死，创我者生!

 

☆ 行是知之始，知是行之成。

 

☆ 慧能说：“下下人有上上智。”

 

☆ 有行动的勇敢，才是真知识的收获。

  

☆ 行动是思想的母亲，科学是从把戏中玩出来的。

 

 ☆ 我们主张是“在劳力上劳心”，不是“在劳心上劳力。”

 

☆ 处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

 

☆ 荀子：择一而壹。（意即抓住一件事做到底，才能有成效。）

 

☆ 只有创造，才是中国教育之出路，也是中华民族之出路。

 

☆ 世上只有废人，没有废物。不会运用废物的人，便是废人。

 

           ☆ 由行动而发生思想，由思想产生新价值，这就是创造的过程。

 

☆ 爱迪生的母亲不服气，她以为她的儿子并不是“坏蛋”，“蛋”并没有“坏”。

 

☆ 据说牛顿小的时候，并不聪明。可见小孩子的时代，很难看得出哪一个是天才的儿童。

 

☆ 行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。因为行动是知识的泉源，行动是力量的发电机。

 

☆ 生活教育，就是“做学教合一”。“做学教合一”的生活法，是有意义的，是要在“劳力上劳心的”。

 

☆ 我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。

 

☆“做学教合一”是有连锁性的：怎样做就怎样学；怎样学，就怎样教。教的法子，根据学的法子；学的法子，根据做的法子。

 

☆ 任何一个理论的建构如果宣布完成了，也就意味着这一理论的死亡。只有不断得到发展和丰富的理论才能永葆青春。

 

☆ 我们加入儿童生活中，便发现小孩子有力量，不但有力量，而且有创造力。我们要钻进小孩子队伍里才能有这个新认识与新发现。

 

☆ 先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生，更确切的是，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。

 

☆ 创造必须破坏，破坏才能创造。真正的创造教育必须让创造之神常驻，同时也让破坏之神常在，只有不断的破坏不断的创造，不断的创造不断的破坏，人类才能永无停滞地向前向上迈进。

  

 

十一、陶行知教育名篇摘录

 

新学生 “学”字是意义，是要自己去学，不是坐而受教。先生说什么，学生也说什么，那便知学戏，又如同留声机器一般了。“生”字的意义，是生活或是生存。学生所学的是人生之道。人生之道，有高尚的，有卑下的；有片面的，有全部的；有永久的，有一时的；有精神的，有形式的。

 

我们所求的学，要他天天加增的，是高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久继续的生活。进一步说，不可学是学，生是生，要学就是生，生就是学。求学的事，是为预备后来的生存呢？既然晓得教育是继续经验的改造，那么对于天然界和群界，自然受他的影响；天天变动，就是天天受教育，差不多从出世到老，与人生为始终的样子，你哪一天生存不是学？你哪一天学不是生存呢？孔子到了七十岁，方才从心所欲不逾矩，他是一步一步上进的。凡改变他们的，都是先生；就是我们自己都是学生。

 

以前只有在学校里的是学生，一到家里就不是学生；现在都做社会的学生，是从根本上讲，来得着实，不至空虚。虽出校门，仍为学生，就是不出于教育的范围。所以每天的一举一动，都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位，那方才是好学生。

 

新教员 新教员不重在教，重在引导学生怎么样去学。

 

对于教育，第一，要有信仰心。

 

认定教育是大有可为的事，而且不是一时的，是永久有益于世的。不但大学校高等学校如此，即使小学校也是大有可为的。夫勒培尔③研究小学教育，得称为大教育家。做小学教师的，人人有夫氏的地位，也有他的能力；只须承认，去干就能成功。又如，伯斯塔罗齐④、蒙铁梭利⑤都从研究小学教育得名，即如杜威先生，也是研究小学教育的。这都是实在的事，并非虚为赞扬。

 

我从前看见一个土地庙面前对联上，有一句叫“庙小乾坤大”，很可以来比。况我们学校虽小，里头却是包罗万象。做小学教员的，万勿失此机会，正当做一番事业。而且这里头还有一种快乐——照我们自己想想，小学校里学生小，房子小，薪水少，功课多，辛苦得很，哪有快乐？其实，看小学生天天生长大来，从没有知识，变为有知识，如同一颗种子的由萌芽而生枝叶，而看他开花，看他成熟，这里有极大的快乐。照以上两层——做大事业得大快乐——是为一已的，而况乎要造新国家、新国民、新社会，更非此不行嘛！那不信仰这事的，可以不必在这儿做小学教员。一国之中，并非个个人要做这事的，有的做兵，有的做工，有的做官吏，……各人依了他的信仰，去做他的事，一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论做小学教员，做中学教员，或做大学教员，都是一样的。

 

第二，要有责任心。不但是自己家中的小孩和课堂中的小孩，我应当负责任；无论这里那里的小孩，要是国中有一个人不受教育，他就不能算为共和国民。在美国一百个人之中，有九十几个受教育。中国一百个人之中，只有一个人受教育。而且二十四个学生中，只有一个女学生。我们要从这少数的人，成为多数的人，要用多少年的功夫？非得终身从事不行。况且我们除了二十岁以前、六十岁以后，正当有为之时没有多少，即使我们自己一生不成，应当代代做去。切不可当教育事业是住旅馆的样子，住了一夜或几夜之后，不管怎么样，就听他去了。那教育事业，还有发达的希望吗？

 

第三，做新教员的要有共和精神。就是不可摆做做官的态度，事事要和学生同甘苦，要和同学表同情，参与到学生里面去，指导他们。

 

第四，要有开辟精神。时候到了现在，不可专在有教育的地方办教育。要有膨胀的力量，跑到外边去，到乡下地方，或是到蒙古、新疆这些边界的地方，要使中国无地无学生。一定要有单骑匹马勇往无前的气概，有如外国人传教的精神，无论什么都不怕，只怕道理不传出去。要晓得现在中国，门户边界的危险，使那个地方的人，晓得共和国的样子，用文化去灌输他，使他耳目熟习，忙乱换他从来的方向，是很要紧的。

 

第五，要有试验的精神。要些人肯求进步，有些人只晓得自划的，除了几本教科书外，没有别的书籍。——诸君已经毕业之后，还在这几讨论教育，那是最好的。——他人叫我怎样办，我便怎样办，专听上头的命令。要晓得上头的命令，只不过举其大端，其中详细的情形，必定要我们去试验。用了种种方法，有了结果，再去批评他的好坏，照此屡试屡验，分析综合，方才可下断语。倘使专靠外国，或专靠心中所有，那么，或是以不了了之，或是但凭空想，或是依照古老的法子，或是照外国的法子，统是危险的。

 

从前人说“温故而知新”，但是新的法从外国传到中国，又传到杭州，我们以为新的时候，他们已经旧了。所以望大家注意，不可不由自己试验得出真理，方不至于落人之后哩！

 

 

十二、关于《陶行知传》

 

 

四川教育出版社有限公司出版的《陶行知传》是迄今为止最权威、最为全面地反映陶行知一生的传记。作者将陶行知先生置于风云激荡的半个世纪的历史舞台去描写，生动、立体地呈现了陶行知于1917年夏天从美国留学归国至1946年7月26日逝世的近30年间为中国教育寻觅曙光，为劳苦大众探获生路，为中国的民主、自由、和平、解放而不屈不挠奋斗的一生。

 

阅读《陶行知传》，可以让读者真切触摸到一个集教育家的慈爱、学者的渊博、政治家的气魄、社会活动家的能量、诗人的豪放于一身的栩栩如生的陶行知，尤其是他那“爱满天下”“捧着一颗心来，不带半根草去”的崇高的精神品质，感天动地，无疑是对人的精神的洗礼。

 

本书通过陶行知与毛泽东、周恩来、宋庆龄、蔡元培、蒋介石、宋美龄、甘地、泰戈尔、杜威等时代风云人物的交往活动，为我们呈现出20世纪上半叶的宏伟时代画卷。

 

本书展现了陶行知伟大的教育思想，坚强不屈的民主斗士风貌和对祖国、对人民的热爱之情，他的开拓精神、创造精神和实践精神，对处于社会大发展时代的我们仍具有巨大的启迪作用。

 

 

内容简介

 

《陶行知传》真实、全面地反映了陶行知一生的传记。作者饱含深情地描述了一个集教育家的慈爱、学者的渊博、政治家的气魄、社会活动家的能量、诗人的豪放于一身的栩栩如生的陶行知，尤其是他那“爱满天下”“捧着一颗心来，不带半根草去”的崇高的精神品质，感人至深。

 

专家推荐

 

教育博士，被誉为“中国的苏霍姆林斯基式的教师” 李镇西：

 

有故事，有思想，有爱心——这本《陶行知传》，会将你不知不觉带进历史深处，和一位伟大而又亲切的教育家相会，倾听他“解放儿童”的大声疾呼，感受他透明芬芳的精神世界。从此，在你的心中一定会多一位真正值得敬仰的人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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